Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва В. І.. К. Е. Ціолковський: філософія космізму - М.: Самоосвіта. - 320 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського.

Ідеї Ціолковського з соціології, його прогнози

розвитку суспільства привертали увагу дослідників у період 1960-х - 2000-х рр.., Що в першу чергу було пов'язано з успіхами пілотованих польотів у космос. У цей період не стільки власне соціологічні, скільки його науково-технічні праці виявилися тією призмою, крізь яку радянська філософська наука розглядала популярну в ті роки проблематику. Це подолання геоцентризму, початок космізаціі планети, обгрунтування активно-діяльнісного підходу до освоєння космосу, прогнози фіналізму або антіфіналізма земної цивілізації, асгросоціологіческіе проблеми і пов'язана з ними методологія пошуку позаземних цивілізацій.

Про теоретичному подоланні геоцентризму в соціологічних роботах Ціолковського писали Ю. Н. Стемпурскій [211, с. 38], А. М. Старостін [208, с. 88], П. Ф. Тукмачев [230, с. 3], Г. С. Хозин [278, с. 19]. Набуття космічного виміру земною цивілізацією в основному пов'язували з подоланням екологічної та демографічної криз на планеті.

Сюди примикає велика група статей, розцінюємо глобально-еволюційний підхід Ціолковського як внесок у розробку антіфіналістского сценарію розвитку земної цивілізації. Це роботи Ю. В. Бірюкова [23, с. 232], А. А. Крушанова [118, с. 73-74], П. Ф. Тукмачева [232, с. 22], П. Ф. Тукмачева, А. І. Тук-мачевой [233, с. 156], А. Д. Урсула [245, с. 176-188], А. Д. Урсула, Ю. А. Школенко [252, с. 27], Е. Т. Фаддеева [258, с. 3-8], К. X. Хай-рулліна [276, с. 43; 277, с. 56], Ю. А. Школенко [409, с. 103].

Був зроблений наголос на активно-діяльнісний аспект вчення Ціолковського про суспільство. Про це писали Е. В. Золотухіна-Аболина [86, с. 46-47. ], Ю. Н. Стемпурскій, В. А. Абросимов [212, с. 62-63. ], П. Ф. Тукмачев, А. І. Тукмачева, [233, с. 155-156. ]. Космос поставав як неорганічного тіла людини, полем його необмеженої діяльності.

Заслугу Ціолковського знаходили у виявленні потенціалу соціуму як саморозвивається з постійним подоланням власних меж зростання. Остаточне подолання світоглядного геоцентризму, перші практичні кроки по становленню земної цивілізації в якості космічної - все це трактувалося як перехід з позицій антропогеоцентрізма на позиції антропокосмізма або соціокосмізма [250, с. 173-174].

У 1970-ті роки стає популярним термін «Астрос-циологии», об'єктом якої є позаземні цивілізації. Почалися перші пошуки загальних закономірностей розвитку та функціонування соціальних систем Всесвіту. Для зародження такої дисципліни як ніби не було підстав, проте ця проблематика активно обговорювалася.

Про це писали Е. Т. Тадея [256, с. 4-16. ], П. Ф. Тукмачев [231, с. 3-12; 232, с. 17 - 25], В. В. Рубцов [188]. Ціолковського починають вважати предтечею астросоціологіі, його погляди - методологічною основою розробки астросоціологіческой проблематики. Урсула була висунута концепція соціогеокосмізма [249, с. 86].

Обговорювалося широкий спектр проблем позаземних цивілізацій - пошук і вироблення універсальної мови спілкування, аспекти можливого контакту, пошуки граничних фундаментальних властивостей цивілізаційних процесів, їх інваріантні характеристики [156, с. 110-116; 408, с. 123-127; 246, с. 21; 250, с. 157-165; 245, с. 156-175; 408, с. 72-74. ].

В цілому вчення Ціолковського про суспільство заслуговувало позитивних оцінок. Воно оцінювалося як життєздатна модель майбутнього [113, с. 32-42]. Сам вчений сприймався як основоположник космічного гуманізму, що сформулював цілі діяльності земної цивілізації на космічній арені [235, с. 13], як засновник наукового підходу до поширення ноосфери в космосі на противагу натурфілософським інтуїціям [23, с. 228-229]. Його етика представлялася глибоко демократичною, спрямованої на гармонізацію відносин суспільства і особистості [130, с. 59-61].

При цьому ряд авторів зазначав утопічний характер його побудов [45; 140, с. 94; 279, с. 29-38; 280]. У широкому історичному контексті як соціальну утопію суспільство Ціолковського розглянув А. В. Хорунжий [281]. Т. А. Бернюкевіч провела компаративний аналіз соціологічних ідей космистов релігійно-філософського і природничо течій - Н. Ф. Федорова, К. Е. Ціолковського і В. І. Вернадського [21]. В якості соціальної утопії з рецепцією християнства суспільство Ціолковського розглядав С. В. Кофанов [117].

Спираючись на науково-технічні, філософські, соціологічні ідеї вченого, прихильники інтенсифікації практичної діяльності в космосі залишали осторонь його найважливішу ідею: необхідність універсалізації людства на порозі космічної епохи; обгрунтування такого цивілізаційного зсуву, який забезпечив би вироблення морально орієнтованого космічної свідомості як свідомості загальнолюдського. Це завдання було для Ціолковського первинною по відношенню до вирішення всіх інших завдань, в тому числі і розгортання матеріально-технічної бази космічних масштабів.

Крім того, висновки соціального характеру базувалися в основному на науково-технічної концепції Ціолковського, відповідно дослідницькою базою в основному служили работинаучно-техническогоплана.Вбольшинстве аналітичних статей основний масив власне соціологічних праць ученого було затребуваний.

Дослідники йшли шляхом порівняльного аналізу теоретично обгрунтованої Ціолковським космічної експансії людства і становлення практичної космонавтики у другій половині XX століття. Поставлена ??в узагальненому вигляді завдання - співвідношення традиційної теоретичної соціології, космічної соціології та астросоціологіі - редукувалася до діяльнісного принципом і обтяжувалася ідеологічним навантаженням [250, с. 213-216].

Таким чином, незважаючи на різноманітність підходів до соціологічного спадщини Ціолковського, запропонована ним модель суспільства вимагає додаткового аналізу. Постановка цілого ряду основоположних питань соціального будівництва є глибоко філософської, орієнтованої на усвідомлення самого сенсу суспільного життя, на граничні можливості розвитку суспільства, його моральне звучання в межах Всесвіту. Згідно відомим висловом, немає нічого більш практичного, ніж хороша теорія. А в даному випадку роздуми російського космиста про суспільство, цілий ряд його постулатів, спостережень і практичних пропозицій дають підставу говорити про соціально-філософської теорії. Погодимося, що численні питання, на які вчений прагнув дати відповідь, стають все більш актуальними. -

Чи є соціум феноменом онтологічного порядку? -

Чи є майбутнє у земного людства і чому воно нерозривно пов'язане з космосом? -

Яким чином соціально організований космічний розум пов'язаний з Причиною космосу? -

Чому ми живемо погано і як перейти до кращого життя? -

Якими способами можливо досягти соціальної солідарності? Чи існує феномен людського братерства і чи може він базуватися на філософських підставах? Чи є людське братство самоочевидною фундаментальної істиною? -

Що стане початковою точкою руху від роздробленості до єднання, від державного і національного патріотизму до космічного громадянству, від локальних програм соціального розвитку до суспільства без кордонів, від агресії до

миролюбства, від недовіри до довіри? Чи стане людство самостійно на цей шлях або піддасться «космічної переплавки»? -

Що є рушійною силою соціального будівництва - індивідуальне або надіндивідуальне? -

Які соціальні заходи по вдосконаленню людини? -

Як можлива гармонія між суспільним цілим і людською особистістю?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського. "
  1. Соціальний еволюціонізм.
    Історичному Процессованіі Людства; а по-друге, воно злочинно проти Товариства присутньому соціальних Форм, як таких Моментів Духа, які в подальші і самим Процессованіем, т, е. саморозвитку, ще не ізведени і отже ще не скасоване і як осіння Листва ще опало »[218, л. 4]. Отже, Ціолковський пропонував не переривати лінійного ходу історії, хоча перехід до
  2. 1.Поіск в галузі методології
    історії, а навпаки, призвели до ще більш гострого сприйняття минулого. Це закономірно. На початку XX в. Н.А. Бердяєв зазначав, що «історичні катастрофи і переломи ... завжди мали у своєму розпорядженні до роздумів в області філософії історії, до спроб осмислити історичний процес ». Але, критично оцінюючи минуле, слід уникати нігілізму. Однак як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу?
  3. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
    історичні науки. Сюди відносяться теорія та історія держави і права, історія політичних і правових вчень, політологія. 2. Галузеві юридичні науки. Це науки конституційного права, державного права, цивільного права, кримінального права, трудового права, сімейного права, цивільно-процесуального права, торгового права, податкового права і т.д. 3. Науки, що вивчають структуру,
  4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління,
  5. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    історії. На цій методологічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при
  6. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
    історії є і така альтруїстична форма, яку позначення ють як теодицеї. Теодицеї - це претерпевание страждань у цьому заради благополуччя, навіть «блаженства» у майбутньому. Релігійні догми теодиции широко відомі: претерпевание жнива-ний на землі в ім'я блаженства в загробному житті. Це один з основних біблійних мотивів, пояс-няющій і встановлює, чому треба зазнавати ті
  7. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
    історію, знає свої піки і падіння, свою еволюцію, розгортання в часі. Так, правосвідомість було відмітною рисою суспільної свідомості древніх римлян, коли святкувало римське право. Судові та інші правові форми життєдіяльності римського суспільства знаходили і адекватне відображення в ідеях і емоціях римських громадян, формуванні їхньої поведінки. Прикметою побуту і звичаїв стародавніх римлян були
  8. Рольова структура організації.
    Історію району, структуру організації і забезпечує зв'язки групи із зовнішнім середовищем 3. Поведінкові ролі Оптиміст Завжди впевнений в успіху загальної справи, знаходить шляхи виходу з кризових ситуацій, заражає своїм позитивним поведінкою членів групи Нігіліст Завжди не впевнений в успіху загальної справи, має критичну точку зору, найчастіше відмінну від загальноприйнятої, вигля-дит "чорної вороною"
  9. питання до заліку (ІСПИТУ)
    історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового ладу.
  10. І.Поіскі в галузі методології
    історії, а навпаки, призвели до ще більш гострого сприйняття минулого. Це закономірно. На початку XX в. Н.А. Бердяєв зазначав, що «історичні катастрофи і переломи ... завжди мали у своєму розпорядженні до роздумів в області філософії історії, до спроб осмислити історичний процес ». Але, критично оцінюючи минуле, слід уникати нігілізму. Однак як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу?
  11. Метод компаративістики.
    Історії, і скрізь його використання вело до бурхливого розвитку знань. «Чому ж, - задається питанням М. Мюллер, - ми повинні сумніватися в можливості застосування порівняльного методу, який дав такі величезні результати в інших галузях знання, до вивчення релігії? Я впевнений, що застосування цього методу змінить багато усталені погляди на походження, характер, розвиток і занепад релігій світу; і
  12.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      історика С.М. Соловйова, автора найвідомішого 29-томної праці «Історія Росії з найдавніших часів». Мати Вл. Соловйова, Поліксена Володимирівна, походила з українсько-польського роду і мала своїм предком чудового мислителя XVIII століття Г.С. Сковороду. Середня освіта Вл. Соловйов отримав в московській 5-й гімназії, а вища - у Московському державному університеті
  13.  1. ПЕДАГОГІКА ЯК НАУКА
      історія становлення педагогіки. Проводиться порівняльний аналіз різних видів педагогічної діяльності. Виділяються такі професійні функції педагога: гностична, конструктивна, організаторська, комунікативна, діагностична, коригуюча, контрольно-оцінна. Вказані основні функції педагогіки - теоретична прикладна і практична. Відсутня характеристика методів
  14.  2.2.6. Європейські школи геополітики
      історичної «короткозорості». Лідер-державник повинен знайти історичне місце того чи іншого народу на величезних просторах світової історії. І геополітика, на його думку, повинна стати основною наукою, добре вивчивши яку можна визначати стратегічну, політичну, державну лінію. Які-небудь зокрема не можуть детермінувати або скасувати фундаментальні закони, пов'язані з