Суспільство: проблема досконалості.

Чи не сформована найважливіша домінанта суспільного розвитку, загальна потреба в єднанні. Переважають відцентрові тенденції у відносинах між людьми, стратами, державами, регіонами, культурами. Не сформовані справжні мотиви суспільної поведінки. Ціолковський вважав, що людина є настільки слабо соціально організоване істота, що в цій якості поступається навіть мурашкам і бджолам. В результаті соціальність по відношенню до членів суспільства виступає як зовнішній чинник, в тому числі і як фактор примусу. Найважливіші соціальні процеси як процеси надіндивідуальної характеру представляються людям непізнаваними і ворожими. Хаос суспільного життя виступає як протиріччя між конструктивно-творчої і деструктивної тенденціями суспільного розвитку.

Суспільство характеризується нестабільністю, основною причиною якої є деструктивні тенденції розвитку: війни та інші види насильства; соціальна поляризація, яка веде до конфліктів різних масштабів. Прогрес як

об'єктивний процес розвитку пробиває собі дорогу спонтанно, без осмислення суспільством в цілому свого соціального буття. Немає єдності суспільних ідеалів та загальновизнаних цінностей, немає єдиної стратегії розвитку. Проявляє себе ірраціональне початок людської природи - пристрасті, відсутність філософського і наукового знання людини про себе самого. Соціокультурна парадигма такого суспільства дуже проблематична.

Визначальну роль відіграють ілюзорні цінності: приватна власність, владу, символіка багатства. Джерелом влади є авторитет, традиція, політика, насильство. Бюрократія і номенклатура виступають в якості основного театру соціальних ролей. Саме нерозвиненості духовної культури відповідає низький рівень матеріальної бази суспільства. Сформована дисгармонія між планетою як єдиним природним простором людського буття і державної роздробленістю постійно відтворюється. Людство не є єдиним суб'єктом соціальної дії.

У сфері антропології зберігаються природні відмінності рас. Кожна раса несе свої природні переваги і недоліки, не тільки об'єднують людство в єдиний біологічний вид, а й розділяють його за расовими ознаками. Може бути, Циолковському не вдалося повно і переконливо показати, що він мав на увазі як синтез кращих властивостей і якостей расових ознак в майбутніх поколіннях людей, так і більш багате расове розмаїття космічного суперобщества. З одного боку це прагнення до антропологічної уніфікації земного людства - вчений уявляв собі цей процес насамперед як набуття індивідуумом позитивних властивостей характерів різних рас. З іншого боку він розумів і підкреслював, що різноманітні фізичні умови космосу породжують різні біологічні та фізіологічні типи свідомого життя, далеко віддалені один від одного.

Як говорилося раніше, слабкість і нерозвиненість наукового світогляду і практичних галузей науки приводила до суперечностей між загальноприйнятими уявленнями про життя і граничними науковими ідеалами. Плюралізм філософських поглядів, а також релігійних вірувань і традицій ніс чималу частку умовностей і не ставав гарантом єдиного

вектора соціального розвитку. У силу свого невігластва людство повільно розвивалося, страждало й не слід було принципам розумного егоїзму, не усвідомлюючи шкідливого і корисного. Ілюзорний світ феноменального буття чинив тиск на людину, яка страждав але не усвідомлював свого страждання. Лише одиниці людей, генії моральності, Провидів істину.

Доля Землі як одного з найбільш недосконалих світів Всесвіту, схильних автогоніі, не визначалась вченим однозначно. Він не виключав двох шляхів: як виходу земного людства на рівень розвитку цивілізацій космічного масштабу, так і перспективи знищення сучасної йому цивілізації вищим космічним розумом з метою заселення планети більш перспективними формами життя. Вчений ввів поняття суду космосу. «Отже, борошна пологів переносили небагато центри: одна планета на мільйони їх. Така, може бути, болісна, але почесна доля Землі. ... Інші планети ледь терпіли і чекали кращого. Здається в такому положенні знаходиться наша Земля. З дня на день чекаємо суду і тріпотимо. Однак, марна трепет: при нашому знищенні ми тільки виграємо »[343, л. 7].

При такому розумінні справи людство кінця XIX - початку XX ст. виступало одночасно в двох протилежних іпостасях. Це був і недосконалий, невдалий живий матеріал, який підлягав трансформації з боку вищих космічних сил. У той же час це було вогнище життя, що має шанси на сходження, тобто що має статус потенційної космічної раси. При цьому обидва варіанти приводили до досягнення однієї і тієї ж мети, до просування по дорозі вдосконалення, якого неможливо уникнути.

І все-таки вчений був упевнений в перемозі розуму, в тому, що Земля використовує свій шанс на краще майбутнє. Тому в його найзагальніших уявленнях земна цивілізація повинна пройти два основних етапи розвитку: частково вороже паралельне існування ряду громадських структур різних рівнів (держава, нація, етнос) і досягнення спільності, солідарності в масштабах всієї планети. Далі піде вихід у космос, в межі Сонячної системи. Але в соціальному плані це суспільство не буде якимось докорінно відрізнятися від об'єднаного універсальними ідеалами земного людства. Спілкування з братами по розуму виведе на третій етап розвитку. При цьому етико-раціоналістична філософія космізму виступить як стратегія соціальної дії. Вона послужить методологічним інструментом для переходу з першого етапу

на другий, для подальшого просування на третій етап, період становлення цілісності розвинених космічних рас. Таким чином, завданнями суспільного розвитку стають подолання соціальної конфліктності, реалізація ідеалу всезагальної колективності, утвердження принципу ненасильства як універсального способу вирішення конфліктів.

Отже, другий, вирішальний етап розвитку почнеться зі становлення суспільства космічного типу на Землі. Це локальне співтовариство, якщо говорити про всесвітніх масштабах, проте воно буде відповідати етичним стандартам космосу. Земне людство стане істинної часткою Всесвіту, знайде онтологічну підставу, то є впевненість у безсмерті.

Саме иа цьому етапі розвитку станеться антропологічний зрушення. Як писав учений, «в глибині часів відмінність між націями згладиться, як згладиться клімат і умови життя на Землі »[308, с. 16]. Людські раси з часом перемішаються з метою передачі нащадкам кращих якостей - лагідності китайця, ввічливості японця, добродушності і вегетаріанства індуса.

У результаті цілеспрямованих дій зміниться на краще психологічний світ людини, страждання і ворожнеча поступляться місцем оптимізму і колективності. Моральні закони космосу стануть рушійною силою історії. За допомогою ряду соціальних інститутів людина запровадить принцип саморегуляції в області власної біології, фізіології, генетики. Соціальне існування більше не ввійде в протиріччя з індивідуальними потребами людини. Глибоко індивідуальне світовідчуття і соціальна дія стануть єдині. Прискоряться процеси просування вперед, розвинеться висока соціальна мобільність, одним з наслідків якої стане розселення в космічних просторах.

Третій, вищий етап соціального буття розкриє онтологічний рівень соціального існування, затвердить

ша

торжество досконалої соціального життя як життя космічної. Згідно думки Ціолковського, ізольованого існування будь-яких цивілізацій в космосі не може бути, немає місця окремим цивілізаціям як існуючим не залежно від потоку вселенської життя. Якщо подібні осередки виникають, то стають приреченими на інволюцію. Столбовий дорогою є зближення земного людства з усе більш вищими расами, досконалості яких немає межі. Ступені соціального досконалості являють собою таку ж нескінченну відкриту ієрархію, як ступеня людського знання і масштаби перетворювальної діяльності.

Соціокультурний простір досягне космічного масштабу, відповідно людина розвине космічні масштаби діяльності - матеріально-технічної, інтелектуальної, культурної. Космічні розміри суспільного багатства, необтяжливий творчу працю, комфорт і безпеку стануть заходом гідності людини. Індивідуум знайде почуття соціальної захищеності, економічного благополуччя, безпеки. Основний моральної характеристикою стане космічний масштаб відповідальності за життя і щастя інших, поступово зникне дихотомія «я і інший». Співпадуть ідеали індивідуальної моральності і соціальної етики, золоте правило моральності стане життєвою нормою.

Отже, на першому етапі існує протообщество, в цілому не досягає цілей суспільного життя. На другому розвивається справжнє суспільство, що володіє цілісністю в масштабах земної кулі і Сонячної системи. На третьому людство виступає в якості однієї з незліченних структур космічного співтовариства, не має ні хронологічних, ні просторових кордонів.

Інформація, релевантна "Суспільство: проблема досконалості."

1. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   громадських інститутів. Вперте небажання самодержців поступитися владою, постійні спроби «окорнать» (за висловом В. О. Ключевського) ті чи інші реформи, зумовило негативні оцінки консерватизму як напряму суспільної думки, покликаного захищати владні інститути. У радянській історіографії в основному піднімалися проблеми соціальних катастроф та історії «пригноблених» класів,
   
2. 5. Оточення І. В. Сталіна
   суспільства тривалий час провідна роль належала Політбюро (Президії) ЦК партії. Багато найважливіші для долі країни і народу рішення приймалися на його засіданнях, тому важливе значення має питання про його склад. У складах Політбюро ленінського періоду (після його створення на VIII з'їзді партії в 1919 р.) за 6 років відбулися незначні зміни, в основному складу його залишався
   
3. 2.2. Формування системи управління реформуванням Збройних Сил
   суспільства до її проведення. Звичайно, багато державних діячів усвідомили, що ці недоліки і вирішують проблеми їх усунення. Наприклад, заст. Голови Комітету Ради Федерації з питань безпеки і оборони, голова Хабаровської крайової думи Віктор Олексійович Озеров у статті «Закон-фундамент військової реформи» вказує, що Комітет Ради Федерації з питань безпеки та оборони
   
4. § 3. Методологічне значення встановлення критеріїв кримінальної караності для правотворчої діяльності
   суспільної небезпеки та наявності умов для здійснення принципу невідворотності покарання необхідно розглядати як методологічну основу для правотворчої діяльності держави при встановленні кримінальної караності, як основу для наукової критики правових норм з метою вдосконалення законодавства. Завдання науки кримінального права полягає не тільки в тому, щоб розробляти
   
5. Введення.
     суспільства. Отже, парламентська діяльність - це служіння державі, а таке служіння вимагає ентузіазму і подвижництва. Але це моральна сторона проблеми. Юридична ж полягає в тому, як домогтися за допомогою правових норм, щоб у парламент обиралися носії високих громадянських якостей, особи, які більше, ніж інші, підготовлені до державного служіння. Необхідно визначити, що
   
6. 1. Поняття житлових відносин
     суспільства, від рівня його культурного розвитку, природних умов та інших факторів. Це подання постійно змінюється і вдосконалюється. Історичний досвід свідчить, що ніколи ще житлові потреби всіх членів суспільства не були задоволені у повній мірі. У всі часи існував і зараз існує житлове питання. Сутність його полягає в нестачі житла. Але житловий
   
7. Глава двадцята. ПРАВОСВІДОМІСТЬ І ПРАВОВА КУЛЬТУРА
     суспільства та індивідів до права веде до необхідного правовому стану суспільства, до появи нових правових норм, в якій мірі емоційне ставлення впливає на правомірне або правонарушітельное поведінку? Вже в главі про тлумачення розглядалася роль розумових процесів у правозастосуванні - виборі норми, її розумінні. У главі про правопорушення висвітлювалися мотиваційні основи поведе-ня.
   
8. ГЛОСАРІЙ
     суспільстві. Ассессмент-центр - це такий метод оцінки, який грунтується на спостереженні спеціально навчених ассессоров (оцінювачів) за поведінкою оцінюваних співробітників в реальних робочих ситуаціях або при виконанні ними різних завдань. Зміст завдань відображає основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї чи іншої посади. Кожен конкретний ассессмент-центр включає ряд процедур і
   
9. 2.2 ТЕРМІНОЛОГІЯ І ПРИНЦИПИ МЕНЕДЖМЕНТУ ЯКОСТІ
     суспільства і суспільства в цілому); доведення потреб і очікувань споживачів до відома всіх в організації; вимір задоволеності споживача і дії згідно з результатами вимірювань; управління відносинами зі споживачем. Лідерство. Цей принцип не є новим для міжнародних стандартів ISO серії 90002000. Ролі керівника організації надавалося велике значення і в стандартах
   
10. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      суспільства - збереження внутрішньої єдності християнського світу, в той час як лицарі захищали цей світ від зовнішніх ворогів. Ця культура, будучи за своїм релігійно-ідеологічним змістом християнської, поєднувала в собі найвищу самооцінку, раціоналізм, схильність до аналізу проблем і цитування авторитетних авторів. На зміну Середнім століттям в Західній Європі прийшла епоха Відродження і
    
11. 2.2.1. Соціальний захист безробітних як елемент соціальної політики держави
      суспільства було теоретичної аксіомою соціалістичної держави. У таких умовах система соціального захисту населення складалася як державний розподіл соціальних благ, гарантованих кожному члену товариства відповідно до його статусом. При описі переваг соціалізму соціально-економічні науки не використали термін «соціальний захист», а застосовували категорії «соціальне