ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

IX. Йдемо про живим і неживим

§ 60. Щоб зрозуміти відмінність між живим і неживим, як воно видається первісній людині, ми повинні поглянути на освіту і розвиток його при нижчих формах свідомості.

§ 61. У нижчих типів тварин первісне свідомість одушевленого предмета пов'язане з свідомістю руху. Для нижчих створінь рух передбачає життя.

§ 62. Коли розум піднімається вище простий автоматичності, то починають відрізняти рух, що припускає життя, від інших рухів на підставі його самопроизвольности. Віз-якого стороннього поштовху або удару живі тіла раптово переходять від спокою до руху і від руху до спокою.

§ 63. Подальший критерій, службовець розумним тваринам для відмінності живого від неживого,-це пристосування руху до ланцюгів.

§ 64. Це вміння розрізняти живе від неживого необхідно розвивається протягом еволюції. Воно постійно культивувалося, а отже, і розвивалося, через побоювання знищення або смерті від голоду в разі його недостатнього розвитку.

§ 65. Свідомість відмінності між живим і неживим, стаючи більш визначеним у міру розвитку розуму, повинно у первісної людини бути більш визначеним, ніж у всіх нижчих тварин. Припустити, що без усякої причини він почне змішувати одухотворене з неживим, - значить припустити, що процес еволюції виявиться збоченим.

§ 66. Наводили деякі факти, нібито вказують на те, що діти позбавлені здатності усвідомлювати це відмінність.

Якщо скажуть, що дитя, обдаровуваного свої іграшки особистостями, говорить про них і пестить їх так, ніби вони були живими, - то можна відповісти, що все це є результат не помилковою впевненості, але свідомо прийнятої фікції. Дитя, роблячи вигляд, що приймає речі за живі, насправді не вважає їх такими. Якби його лялька вкусила його, воно було б здивоване цим не менш дорослого.

§ 67. Як же пояснити крайнє поширення вірувань, обдаровуваного особистостями неживі предмети? Ми повинні шукати пояснення в деяких явищах, супроводжуючих ті постійно повторювані стану, в яких живі речі стають пвхожімі на неживі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " IX. Йдемо про живим і неживим "
  1. 7. Одухотворені і неживі речі
    одушевлених
  2. VI. Допоміжне розподіл
    одушевлених знарядь обміну відповідало і розвиток неживих знарядь, тобто способів пересування людей, товарів і звісток. Обидва чинники впливали один на одного: поліпшення шляхів сполучення посилювало розподіл, а зростання розподілу обумовлювало поліпшення шляхів сполучення. В даний час при існуванні залізниць для перевезення товарів і людей, при існуванні телеграфів і
  3. V. Відповідність між Життям і її обставинами
    одушевлених і одушевлених тіл може бути виражене символами. Нехай А позначає зміна в навколишньому середовищі, а В-деякий виникає звідси зміна в неорганічної масі. Тоді А виробляє В і дія припиняється. Але якщо ми візьмемо досить організоване живе тіло і припустимо, що зміна А викличе у нього деяка зміна С, то, дру час як у навколишньому середовищі А викличе
  4. § 1. Яке походження душі?
    Морського і неживих тел. Причому в одушевлених тілах її кількість більше, в неживих - менше. Так що всі душі - це частини ієрархії єдиної Світової душі. Тут найвищі душі повертають собі її цілісність. А найнижчі, осквернені матерією, вселяються в тіла тварин і рослин, зменшуючи свою частку участі в ній. Це означає, що чим більше індивідуальних душ, тим більше
  5. 3.7.1. Абсолютний детермінізм: що це означає для історії
    одухотворені і неживі - являють собою неминучі слідства відомих причин, з усією необхідністю виробляють видимі нами явища. Ніщо в природі не може бути випадковим; все в ній слід точним законам, і ці закони являють неминучу зв'язок відомих наслідків з їх причинами. Який-небудь атом матерії не може довільно або випадково зустрітися з іншим атомом; ця
  6. t. Поведінка взагалі
    морського істот взагалі. Таким чином ми повинні поглянути на поведінку, обнаруживаемое тепер существамі всіх родів, як наслідок тієї поведінки, яку довело життя всякоп роду до її нинішньої висоти. А це рівносильно твердженням, що наи підготовчий крок повинен складатися у вивченні еволюції
  7. XIV. Ідеї ??про потойбіччя
    одушевлению майні, а й у майні одушевлению. Внаслідок цього його зброя, начиння, одягу, прикраси та інше рухоме майно, разом з його убитими тваринами, кладуться біля нього, щоб він не залишався без них. § 104. Це первісне вірування, розвиваючись логічно, веде ще далі: померлий потребуватиме людській спільноті і послуги. Звідси людські жертви
  8. 3. 5. Боротьба півночі і півдня. Освіта Київської Русі.
    Йдемо в Греки від Олега і од Ігоря-княжича. Прийдіть до нас, до родичів своїм ». Коли ж Аскольд і Дір прийшли, вискочили всі інші з тур, і сказав Олег Аскольда й Діра сказати: «Не князі ви і не княжого роду, але я княжого роду», і показав Ігоря: «А це син Рюрика». І вбили Аскольда і Діра, віднесли на гору і поховали Аскольда на горі, яка називається нині Угорське, де тепер Ольмин двір; на тій
  9. наблюдаемо ЧИ ДУША?
    Одухотворене, то ми маємо право укласти, що перед нами істота, яка має душу. Ми також повинні були б сказати, що якщо якийсь об'єкт поводиться як мисляча істота, то можна зробити висновок, що перед нами дійсно істота, яка мислить. (Питання про мислячому істоті - це окремий випадок питання про істота жива істота.) У цьому зв'язку я згадую популярну книгу видатного
  10. В. В. ПУТІН. ЗАКЛЮЧНЕ СЛОВО НА РОЗШИРЕНОМУ ЗАСІДАННІ УРЯДУ ЗА УЧАСТЮ ГЛАВ СУБ'ЄКТІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
    йдемо по складному, абсолютно незвіданому шляху; нам зараз не потрібно озиратися назад і говорити, що були наробити такі? Те чи такі? То помилки. Давайте ми зараз на рівні нашої сьогоднішньої відповідальності будемо діяти так, як ми вважаємо за потрібне, і з урахуванням позитивного і негативного досвіду найближчого десятиліття. Не випадково ми сьогодні говоримо про формування владних структур: адже
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи