Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

наблюдаемо ЧИ ДУША?

В одному з листів радіослухачів задається, на мій погляд, дуже, цікаве питання: «Не йде чи справу з нашою душею і приблизно так само, як з елементарними частинками? Чи можна про душу робити висновки за тією ж схемою міркувань, по якій фізики роблять висновки про елементарні частинки? У фізиці про деяке мікрооб'єкті говорять, що він є такий-то певної елементарної, наприклад, альфа-часткою, якщо даний мікрооб'єкт поводиться саме так, як веде себе ця сама елементарна частка ».

Коротко на це питання я б відповів так: «Так, можна в певному сенсі». Але це питання заслуговує більш докладної відповіді, більш докладних міркувань, які повинні в якійсь мірі розкрити той самий «певний сенс».

Спочатку трохи розповім про елементарні частинки і про те, як вони себе ведуть.

Елементарні частинки - це найдрібніші «первокирпичика» матерії, які не підлягають прямому спостереженню, тобто ми не можемо безпосередньо (прямо) бачити їх, як наприклад людей або дерева. Елементарні частинки підлягають лише непрямому, непрямому спостереженню. Інакше кажучи, ми можемо прямо спостерігати не ці частинки, а лише сліди їхньої взаємодії з фізичними приладами, точніше, сліди їх взаємодії з елементарними частинками, з яких складається прилад. Ці сліди можуть виступати, наприклад, у формі штрихів на приладових екранах. По цих слідах вчені-фізики роблять висновки: якщо дана частинка поводиться як мікрооб'єкт певного типу, значить, вона відноситься до даного типу мікрооб'єктів.

Таким же чином, якщо деякий істота поводиться як одухотворене, то ми маємо право укласти, що перед нами істота, яка має душу.

Ми також повинні були б сказати, що якщо якийсь об'єкт поводиться як мисляча істота, то можна зробити висновок, що перед нами дійсно істота, яка мислить. (Питання про мислячому істоті - це окремий випадок питання про істота жива істота.

)

У цьому зв'язку я згадую популярну книгу видатного англійського математика Алана Тьюринга, яка називається «Чи може машина мислити?». Тьюринг був одним з творців теорії алгоритмів - однієї з найважливіших теорій, на основі яких були розроблені принципи дії комп'ютерів. По суті теорія алгоритмів - це теорія обчислювальних процедур. Прикладом найпростішої обчислювальної процедури, найпростішого алгоритму є всім нам добре відома процедура складання багатозначних чисел «в стовпчик».

Теорія алгоритмів описує обчислювальні процедури як такі - від найпростіших до найскладніших. Існують різні варіанти цієї теорії. Один із перших варіантів був запропонований саме Тьюрингом. Популяризації цього варіанту теорії алгоритмів і присвячена книга Тьюринга. У ній автор описує такий гіпотетичний, уявний експеримент.

Припустимо, ви знаходитесь в якійсь кімнаті. А в сусідній кімнаті, яка відокремлена від вашої глухою стіною, знаходиться «щось» - чи то людина, чи то досить «розумна» обчислювальна машина. Ви можете з цим «щось» розмовляти, обмінюватися репліками, скажімо, по телеграфу, можете задавати йому питання і отримувати на них відповіді. Мета експерименту - з'ясувати, чи може людина придумати (сформулювати) такі питання, щоб за відповідями на них можна було б точно встановити, хто співрозмовник - людина або машина. Тьюринг приходить до висновку, що таких питань, таких тестів в принципі не існує і не може існувати. Тут є над чим задуматися!

Виходить, що якщо машина поводиться як мисляча істота, то ми повинні вважати її мислячою істотою. За асоціацією я згадую в якійсь мірі гумористичну історію, яку свого часу розповів в одній з телепередач наш видатний історик Лев Миколайович Гумільов.

Його батько і мати, як відомо, - видатні російські поети - Микола Гумільов, розстріляний більшовиками в 1921 р.

, і Анна Ахматова, яка також не уникла переслідувань з боку радянської влади, хоча і в меншій мірі - все ж не була розстріляна. А Лев Миколайович за Сталіна, який свого часу прорік, що «син за батька не відповідає», за звичаєм того часу, кілька разів заарештовувався саме «за батьків». Розказана їм історія така:

«У нашому таборі, сиділо багато китайців. Вони, природно, організували свою громаду і намагалися жити за правилами повсякденного китайської життя, наскільки це можливо в концтаборі. І ось одного разу прийшов до мене один із керівників китайської громади: -

Хочу порадитися з тобою. -

А з якого приводу? -

А ось з якого, ти знаєш такого-то ... (скажімо, Лінь Бяня)? (А треба сказати, що цей Лінь Бянь до того, як потрапити в табір, дуже довго жив серед росіян.) -

Знаю, - відповідає Гумільов, - а в чому проблема? -

Проблема в тому, - говорить китаєць, - що Лінь Бянь - начебто по всьому китаєць - і обличчя китайське, і батьки його китайці, і говорити по-китайськи вміє. Але веде він себе не як китаєць, а як ваші, як росіяни. І ось ми задумалися: китаєць він чи російський? -

Ну, і до якого ж думку ви схиляєтеся? - (запитує Гумільов. -

Ми схиляємося до того, що він все-таки - російська. А ти що думаєш? -

І я теж думаю, що він - російська: раз веде себе по-російськи, значить, російська, - сказав Лев Миколайович.

Отже, якщо якась людина поводиться як росіянин, значить, він, дійсно, російська людина; якщо деяка елементарна частинка поводиться як, скажімо, нуклон (є такі елементарні частинки), значить, вона, дійсно, є нуклоном, і нарешті, якщо якась істота поводиться як істота жива істота, то воно, дійсно, одушевлено. Виходить начебто так.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "наблюдаемо ЧИ ДУША? "
  1. 1. Національний характер
    душа, - душа, що не схиляються перед золотим телям, і вже за одне це можна любити її нескінченно», - справедливо писав Н.А. Бердяєв. Месіанізм і міссіанізм - ще одна риса російського характеру. Вона проявилася вже в XVI столітті, виразившись в теорії ченця Філофея про «Москву - третій Рим». Але особливо яскраво месіанська роль Росії підкреслювалася в XIX столітті і виражалася в утвердженні , що з часом
  2. Олександр I
    душа - найкраща конституція для вашого народу ». Багато хто вважав Олександра безневинним, безпорадною і поступливим людиною. Насправді все було набагато складніше . Природні властивості Олександра та недоліки його освіти не дозволили йому створити оригінальну систему поглядів і дотримуватися адекватних, відповідних їм принципів дій. Ось тому він захоплювався тими людьми, що мали таку
  3. 1. Поняття кримінального процеса ЯК ГАЛУЗІ ПРАВА І ЙОГО СПІВВІДНОШЕННЯ З ІНШІМІ Галузії ПРАВА
    душа ". Автор Баварського кодексу А. Фейєрбах * визначавши Кримінальний процес як" прагматичну Частину кримінального права ". У Загальній Теорії права ВСІ Галузі права поділяють на: 1) Галузі матеріального права; 2) Галузі процесуального (формального) права **. Кримінальне право захи до першої групи, а кримінально-процесуальне - до Другої. Кримінальне право візначає Поняття злочинна, крімінальної
  4. § 1. Поняття покарання
    душа, ідея кримінального права. А справжні прихильники примату покарання доводять при цьому, що й сам інститут покарання з'явився в суспільному житті і суспільній свідомості раніше, ніж викристалізувалося поняття злочину. Така позиція розділяється, однак, вельми нечисленним кількістю вчених. Більшість же вважає, що і фактично, і логічно злочин передувало покаранню
  5. § 5. Теорія держави и права в Системі суспільних наук
    душа, logos - вчення) вівчає закономірності, механізмі и факти псіхічного життя людини, соціальної групи, Суспільства, ее увага зосереджена на закономірностях поведінкі людей, обумовленої їх належністю до СОЦІАЛЬНИХ груп. Досягнення соціальної психології враховуються теорією Держава і права при вівченні правосвідомості, ефектівності впліву права на поведінку людей и т. ін. Соціальна психологія
  6. «Теологічна теорія
    людина кориться вищій владі, - йдеться в послання апостола Павла до римлян, - бо немає влади не від Бога, існуючі влади від Бога встановлені »». Згідно теологічної теорії творець всього сущого на Землі, в тому числі держави, - Бог, проникнути ж у таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Не торкаючись науковості даної, заснованої на
  7. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
    душа нарозхрист "Підозрілість до іноземців, незнайомий-мим людям, новим технологіям і прийомам праці Колективізм - свідомість приналежності до визна-діленої соціальної групі (бригаді, відділу, кооперативу), прагнення працювати разом Індивідуалізм - небажання кооперуватися, орієнтація на свій бізнес, "удільні князівства", "комуни" та "сім'ї" Покірність - готовність виконувати закони і
  8. Глава 2.1. Оцінка професійних якостей співробітників
    наблюдаемості цілісної особистості (малюнок 2.3.). Рис. 2.3. - Інформаційна модель особистості (зони наблюдаемості особистості) Враховуючи це, у виробничих умовах, на наш погляд, доцільно послідовно оцінювати: - інтегральну складову індивідуально-професійного статусу особи (навички та здібності, необхідні для даної професійної діяльності);
  9. СЕРЕДИНА IX в.
    Душа постає же перед судом, а проходить "Пілон" (митниці) і терпить "митарства", сплачуючи на "кожної заставі" своїми чеснотами, від "фонду" яких і залежить, в кінцевому рахунку, досягне вона раю. Кнуд I (Кнут) Могутній, також Старий, Великий (дат. Cnut; лат. Canutus; швед. Kanut den Store; англ. Canute the Great) (бл. 960 - 12 листопада 1035), король Англії (1016/7 - 1035 ), Данії
  10. Візантія в VIII-X ст.
    Душа відділяється від тіла, і довільна, коли ми, нехтуючи справжнім життям, прагнемо до майбутньої. З іншого боку, філософія є уподібнення богу. Уподібнюємося ж ми богу через мудрість, тобто через істинне знання добра, а також через справедливість, яка є рівна відплату і безстороннє судження, і, нарешті, через святість, яка вище справедливості, тобто через добро як
  11. Сепаратні руху
    душа чиста, Вогонь чи палить - геєнський вогонь не палитиме, Поспішай на кухню, бадьорий і слухняний, Ледве світло вогонь раздуешь, перемоешь все, нагодувати братії, а послужиш господу. Та не забудь приправити працю молитвою. І засяє славою Якова, В усердьи і смиренно проводжаючи жізнь14. Про чадо, що не удостоїти кухаря вінця за старанність цілоденних? Дидактизм типовий для всіх жанрів епохи: хроніки
  12. Варну
    душа людини після його смерті переселяється в тіло іншої істоти. З точки зору індійця, «успіх» майбутнього втілення залежав від поведінки в нинішньому житті. Людина народжується брахманом або шудрой, царем або «недоторканним» залежно від тих гріхів чи чеснот, якими він відрізнявся в «минулому житті». Тому уявлення про чотири варнах важливо для розуміння не тільки суспільного, а