«підпіллі» НАШОЇ ДУШІ ЯК «ДРУК» первородного гріха

Здавна люди були знайомі з гіпнозом, тобто з так званим викликаним сном. Але лише в другій половині XIX в. вчені стали шукати можливості використання гіпнозу в лікувальних цілях, зокрема для лікування душевних недуг. Особливу популярність в цьому відношенні придбали два центри у Франції - один в Парижі, під керівництвом відомого психіатра Жане, а інший в Нансі, під керівництвом Бернгейма. Ці центри суперничали між собою, і кожен прагнув щегольнуть перед відвідувачами ефектним експериментом. Одного разу доктор Бернгейм вселив випробуваному, що, після того як буде виведений зі стану гіпнотичного трансу, тобто зі стану викликаного сну, він повинен буде взяти парасольку одного з гостей, відкрити його і пройтися двічі вперед і назад по веранді. Коли людина прокинувся, він, дійсно, взяв парасольку, як йому вселили, і хоча він його не відкрив, але вийшов з кімнати, двічі пройшовся вперед і назад по веранді, після чого повернувся в кімнату. Коли його попросили пояснити свою дивну поведінку, він відповів, що дихав повітрям. Причому завзято наполягав, що має звичку іноді так прогулюватися. Коли ж його запитали, чому в нього чужий парасольку, він прийшов в замішання і поспішно повернув предмет на вішалку. Подібні факти, тобто виконання людиною інструкцій, які він отримав під час гіпнотичного сну, отримали назву послегіпнотіческого навіювання.

Факти послегіпнотіческого навіювання були давно відомі фахівцям, але для молодого віденського лікаря Зигмунда Фрейда, який спостерігав це явище під час свого візиту в Нансі в 1899 р., подібні факти послужили поштовхом для відкриття, вчинила переворот в психології. Фрейда вразив саме той факт, що людина щось робив з причини, яка була йому невідома, але згодом придумував більш-менш правдоподібні пояснення своїм вчинкам.

Людина з парасолькою намагався пояснити свою дивну поведінку цілком розумними міркуваннями і говорив цілком щиро. Чи не так і інші люди знаходять причини або те, що вони видають за причини своїх дій? Таким питанням задався Фрейд.

Давно помічено, що пояснення, які люди дають своїм вчинкам, далеко не завжди заслуговують довіри. Іншими словами, люди у своїй поведінці найчастіше керуються психологічними імпульсами, які вони самі не усвідомлюють. Але тільки Фрейд зробив це спостереження наріжним каменем теорії людської поведінки. Саме йому психологія зобов'язана відкриттям і систематичним описом величезності континенту неусвідомлюваного психічного, тобто «нічний», або, принаймні, «сутінкової» частини нашого психічного життя, тієї її частини, яка недоступна для прямого і ясного («денного») погляду нашого свідомості.

У ході вивчення неусвідомлюваного змісту нашої психіки Фрейд дійшов висновку, що в цій сфері міститься дуже багато темного і злого, зокрема агресивні (руйнівні і саморуйнівні) спонукання нашої психіки. По суті він, як учений, систематично досліджував те, що задовго до нього Ф.М.Достоевский в яскравій художній формі описав як «підпіллі» людської душі в повісті «Записки з підпілля».

Герой, або, краще сказати, антигерой, цієї повісті, який сам себе називає «підпільним людиною», розмірковуючи сам із собою, викладає, зокрема, такі міркування: «Скажіть, хто це перший оголосив , хто перший проголосив, що людина тому тільки робить капості, що не знає справжніх своїх інтересів; а що якщо б його просвітити, відкрити йому очі на його справжні, нормальні інтереси, то людина негайно ж став би добрим і благородним, тому що, будучи освіченим і розуміючи справжні свої вигоди, саме побачив би в добрі власну свою вигоду, а відомо, що жодна людина не може діяти зазнамо проти власних вигод ... Що ж робити з мільйонами фактів, - продовжує «підпільний людина», - які свідчать про те, як люди зазнамо, тобто цілком розуміючи свої справжні вигоди, відставляли їх на другий план і кидалися на іншу дорогу, на ризик, на авось, ніким і нічим не примушував до того.

По суті Достоєвський у даному випадку вустами свого антигероя розповідає про механізм дії «підпілля» нашої душі. Дія цього механізму направлено до зла - має своєю метою руйнування. Що в даному випадку проявляється в діях нашої душі? Думаю, що для християнина відповідь на це питання абсолютно ясне, в даному випадку проявляється принципова пошкодженість нашої душі катастрофою первородного гріха.

До речі сказати, приблизно за півтори тисячі років до появи сучасної наукової психології і психіатрії про нашу пошкодженості знали і проникливо говорили християни, особливо монахи-аскети («батьки пустельники»), письмові праці яких зібрані Феофаном Затворником в п'ятитомному «Добротолюбії». Причому аналіз «підпілля» нашої душі, який міститься в цих працях, набагато більш глибокий і змістовний, ніж у працях Фрейда та інших психологів. Батьки-аскети не обмежилися аналізом тільки нашого духовного «підпілля», вони детально розробили методику розсіювання його злий темряви, методику освітлення і освіти темних глибин нашого духу світлом Христовим: «Світло Христове просвітлює всіх!».

Я переконаний, що одним із найперспективніших шляхів розробки сучасної наукової психології і психіатрії в їхніх пошуках засобів зцілення душевних і духовних нездужань людей могло б стати звернення до безцінних працям батьків-аскетів.

Інформація, релевантна " «Підпілля» НАШОЇ ДУШІ ЯК «ДРУК» первородного гріха "

1. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
   Спільним для багатьох мислителів російського" срібного століття " є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
   
2. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
   Початок систематичного вивчення літературно-критичної спадщини И.А.Ильина поклав професор Піттсбурзького університету (США) Н.П.Полторацкій (1921-1990). Він, зокрема, зазначає, що звернення И.А.Ильина до російської літератури відбулося порівняно пізно - в середині двадцятих років, коли Ільїну було вже за сорок. З кінця двадцятих років він посилено займається і сучасниками -
   
3. Про зловтіхи
   Що таке зловтіха? Це радість чужої біди, чужої напасті, чужого горя ... Злорадство - це негідне відчуття, але навряд чи помилюся, якщо скажу, що Всі ми в тій чи іншій мірі час від часу відчуваємо зловтішні почуття. Причому ми цілком можемо відчувати ці почуття в самих, здавалося б, невідповідних обставинах, наприклад, страшно сказати, коли дізнаємося про смерть нашого доброго
   
4. РЕІНКАРНАЦІЯ
   Останнім часом як в Росії, так і в інших країнах колишнього Радянського Союзу все ширше поширюється різна «окультистські» література, що видає себе за виклад різних «таємних» релігійних і філософських вчень. Прилавки книжкових магазинів і вуличних «розвалив» завалені нею. У цій літературі, серед іншого, популяризуються ідеї релігій Індії ... Серед безлічі найпопулярнішою і
   
5. ДУШЕВНІ ХВОРОБИ
   Більшості з нас доводилося коли-небудь більш-менш близько стикатися з людьми, страждаючими важкими психічними недугами, з людьми, яких називають душевнохворими, а іноді - божевільними. Згадаймо, що ми відчували в той момент, коли життя вперше звела нас з такою людиною. Переконаний, що багато при подібній зустрічі випробували сильне душевне потрясіння, різко з
   
6. БОЖА ПЕДАГОГІКА: КРОК ЗА КРОКОМ ..
   Ніхто з нас не хоче бути лиходієм, тобто людиною, що творить злі справи. Більше того, я переконаний, що в душі кожного з нас живе щире бажання бути хорошим, вчиняти лише добрі вчинки. Всі ми, в кінцевому рахунку, хочемо, щоб наше життя, нашу поведінку були угодні Богу. І в той же час всі ми, хто рідше, хто частіше, здійснюємо погані, негідні, негожі вчинки, за які нам
   
7. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
   
8. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
   один з чудових представників духовного життя середніх віків. Сучасники любили називати його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, нові письменники - трубадуром філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і
   
9. Закони вавілонського царя Хаммурапі
   «Закони Хаммурапі» були знайдені в 1901-1902 рр.. французькою археологічною експедицією при розкопках в Сузах (столиці давнього Еламу) та зберігаються в Луврі. Чорний базальтовий стіл на якому ці закони були висічені, - очевидно, був захоплений як трофей еламітами. У верхній частині лицьового боку було зображення Хаммурапі в молитовній позі перед богом сонця і справедливості Шамашем,
   
10. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
    
11. 3.4. Чому вбивають праведників?
    Від західних морів до самих воріт східних Не багато уми від благ прямих і міцних Зло можуть відрізнити ... Олександр Пушкін Чому вбивають тих, Хто Знає? Чому вбивають тих, Хто Може знати? Чому вбивають тих, Хто Розуміє? Чому вбивають тих, Хто Бачить? Чому вбивають вірячи? І чому їх, убитих "тупий безглуздою натовпом", ця ж натовп зводить на п'єдестал і робить об'єктом поклоніння.
    
12. 1.4. Гріх, як "зустріч" з собою
    Через гріх визиску тварь Господь. Максиміліан Волошин Людина для себе terra incognita. Він собі не дано. Не очевидний собі, не виявлено, що не прояснівши, що не пізнаний і не відчули. Єдине, що є - так це внутрішнє самовідчуття, яке настільки природно, що зазвичай не буває вскриваемо навіть в самоаналізі. Людина з ним злитий. Як можливо зробити людину прозорим, видимим для
    
13. III. "Що є істина?"
    А там смеркає-світає І все укутавши бородою Як Архангел пропливає Образ Маркса молодий. Д.А. Прігов64. Наше тривале дослідження чисто ідейних основ постмодернізму підводить до висновків досить тривожним: з одного боку - чималий внесок у методологію соціогуманітарних наук, на своєрідну