СЕНС ЖИТТЯ

Задаючи питання про сенс життя, ми зазвичай запитуємо ось про що: чи існує щось цінне, заради чого варто жити? Чи існує мета, до якої варто прагнути і яка виправдовує наше життя, її муки і приниження? ..

Багато хто з нас в деякі періоди свого життя, особливо на переході з отроцтва в юність, задаються тривожним, болісним питанням: а навіщо все це?! У чому сенс мого життя, сенс, не обгрунтований самим життям, а навпаки, що пояснює її, вказує на той чи інший напрямок до якоїсь вищої мети, мети, що виводить за межі мікроскопічно малого відрізка земного існування? Подібні питання мучили, мучать і будуть мучити людей. Людина - це істота, визиску сенсу життя.

Дуже часто люди прагнуть побачити сенс свого життя в самому житті - живи заради життя і не дуже баріться! Саме таку пораду дає своєму товаришеві Віталій у цитованому мною уривку з роману Газданова. Але, як ми чули, ця рада не запобіг самогубства.

Одним з кращих захисників «просто життя» був видатний російський літератор і мислитель Василь Васильович Розанов, який в одному зі своїх творів писав: «Живи кожен день так, як би ти жив все життя саме для цього дня ».

І ще про те ж саме, але в дещо іронічний, жартівливому дусі:

«Народи, чи хочете, я вам скажу громову істину, Який вам не говорив ні один з пророків? .. -

Ну? Ну? .. -

Це - що приватне життя вище всього. -

Хе-хе-хе! .. Ха-ха-ха ... -

Так, так! Ніхто цього не говорив, я - перший ... Просто сидіти вдома і хоча б колупати в носі і дивитися на захід сонця ... -

Ей-ей: це - загальне релігії ... Всі релігії пройдуть, а це залишиться: просто сидіти на стільці і дивитися вдалину ».

І що ж, втримався Чи Василь Васильович на цьому «бодряческом» рівні? Ні, не втримався і став писати інакше:

«От і пройшло життя ... Залишилися деякі похмурі роки, старі, тужливі, непотрібні ...

Як все стає непотрібно. Це головне відчуття старості. Особливо - речі, предмети: одяг, меблі, обстановка.

Який же результат житті?

Жахливо мало сенсу. Жив, колись радів: ось головне. «Що вийшло?» Нічого особливого. І особливо якось непотрібно, щоб що-небудь «вийшло». Безвість - майже саме бажане ».

І останнє з Розанова про те ж саме, але в більш образній формі:

Народила червяшка червяшку.

Червяшка поползать.

Потім померла.

Ось наше життя.

Ось так: сп'яніння «життям заради життя» має своїм підсумком сумовите, болісне похмілля ...

Життя, що не обтяжена болісними роздумами про її сенсі, по видимості, багатьох цілком влаштовує. Багатьох, але далеко не всіх!

Втім, у нас є серйозні підстави підозрювати, що прагнення осмислити своє життя лежить, якщо не на «поверхні» душевного життя, то на «дні душі» кожної людини, в тому числі і тих людей, які хизуються підкреслено негативним ставленням до філософських роздумів про сенс життя.

Видатний сучасний австрійський психіатр і філософ Віктор Франкл переконливо показав у своїх роботах, що боротьба за сенс життя - це основна рушійна сила для людини.

Є наісерьезнейшей підстави для думки, що пошук людиною сенсу життя є виразом самого істотного, потаємного в ньому. Можлива навіть така ситуація: якийсь далеко не дурна людина «зрозумів», що в принципі він нічим особливим не відрізняється від каменя, тому ніякого ні специфічно людського, ні якого б то не було іншого сенсу в житті (і в смерті) немає: відповідно, немає ніякого сенсу в жертовності, наприклад, в тому, щоб жертвувати своїм життям заради порятунку іншої людини. Коли ж ця людина опиняється в ситуації, в якій він, піддаючи смертельній небезпеці життя, може врятувати життя іншій людині, він, ні секунди не роздумуючи і навіть не згадуючи про свою егоїстичної, матеріалістичної філософії, кидається рятувати іншої людини і гине, смертю своєю стверджуючи те, що він заперечував «з філософської точки зору», стверджуючи сенс життя. Розум припускає, а серце людське розпорядженні! .. Саме про таку ситуацію розповідається у геніальному і найвищою мірою психологічно переконливому оповіданні Віктора Гюго «Невіруючий».

Прагнення до свідомості життя - це не що інше, як прагнення до своєї максимальної значущості в хорошому «сенсі». Людина, яка розуміє сенс свого життя, має підставу для самоповаги, гідне його як людину. А що може бути важливіше для Нас?! Крім того, осмисленість нашого життя дає нам величезний заряд життєстійкості.

Впевненість в існуванні сенсу життя і набуття його допомагають людині справлятися з будь-якими труднощами. Так було і з нашим великим сучасником і співвітчизником Олександром Ісайовичем Солженіциним, який в сталінському концентраційному таборі став християнином і там же усвідомив, виявив сенс свого існування: займатися письменницькою працею в таборі, в здавалося б абсолютно «непристосованих» для подібних занять умовах. Він пише про це в «Архіпелазі ГУЛАГ» так:

«На початку свого табірного шляху я дуже хотів піти з загальних робіт, але не вмів. Приїхавши в Екібастуз на шостому році ув'язнення, я, навпаки, задався відразу очистити розум від різних табірних припущень, зв'язків і комбінацій, які не дають йому зайнятися нічим більш глибоким. І я тому не влачил тимчасового існування чорнороба, як мимоволі роблять освічені люди, все що очікують удачі і

відходу в придурки, - але тут, на каторзі, вирішив отримати ручну спеціальність

Така спеціальність підвернулася - каменярем. А при повороті долі я ще побував і литейщиком.

Спершу були боязкість і коливання: чи вірно? чи витримаю? Непристосованим головним істотам, нам ж і на рівній роботі важче, ніж однобрігаднікам. Але саме з того дня, коли я свідомо опустився на дно і відчув його міцно під ногами - це загальне, тверде, крем'янисті дно, почалися найважливіші роки мого життя, що додали остаточні риси характеру. Тепер як би вже ні змінилася вгору і вниз моє життя, я вірний поглядам і звичкам, виробленим там.

А очищена від каламуті голова мені потрібна була для того, що я вже два роки як писав поему. Дуже вона винагороджувала мене, допомагаючи не помічати, що робили з моїм тілом. Іноді в понуренной колоні, під крики автоматників, я відчував такий натиск рядків і образів, ніби несло мене над колоною по повітрю, - мерщій туди, на об'єкт, де-небудь в куточку записати. У такі хвилини я був і вільний, і щасливий ».

У кожного з нас є своє власне покликання, своя місія в житті. Саме про це говорить євангельська притча про таланти. Тому Франкл пише, що ми не «вибираємо» сенс нашого життя, а скоріше виявляємо його: у кожної людини є свій талант (або таланти) - дарування, розкриттям і розробкою якого він повинен послужити Богові і людям ...

Франкл переконливо показує, що виявляється сенс життя трьома основними шляхами: 1)

звершенням Справи; 2)

переживанням цінностей; 3)

стражданням.

Перший шлях - це шлях подвигу, шлях самовідданої творчої праці. Другий же шлях є шляхом усвідомлення сенсу життя в ході філософських і Релігійних пошуків людини. І нарешті, третій шлях - є шлях прийняття неминучості страждання (вели воно дійсно неминуче). Переконаний, що всі Три шляхи, в кінцевому рахунку, сходяться в одну дорогу - дорогу до Христа. Лише на цьому царственном шляху ми знаходимо справжній, найбільш високий сенс життя!

Можливо, невеликого додаткового коментаря вимагає шлях страждання. Франкл стверджує, що страждання якимось таємничим чином перестає бути стражданням, коли виявляється його зміст. Тому прийняття неминучості страждання означає набуття сенсу життя. Ідеальне вираження розуміти сенсу життя у прийнятті, здавалося б, абсолютно «безглуздого» страждання ми знаходимо в чудовому оповіданні Івана Сергійовича Тургенєва «Живі мощі». Його героїня - проста російська селянка Ликера, повільно згасає від «випадково» отриманого при падінні з ганку таємничого захворювання. Вона не тільки покірливо по-християнськи Переносить цю, так би мовити, «кару ні за що», але, навпаки, виявляє в своєму стражданні якийсь вищий сенс, який вона виражає такими словами: «Послав мені Бог хрест-значить, Він мене любить. Так нам велено це розуміти ».

Наведу обширні витяги з цієї розповіді, тому що краще, ніж автор, не скажеш.

Оповідач виявляє вже висохлу від хвороби Ликеру під час своїх мисливських мандрів. Вона лежить в сарайчику на задвірках віддаленого від інших селищ хутора. Він запитує у Ликери, як почалася її хвороба.

«- Про біду-то мою розповісти? - Говорить Ликера. - Трапилося це зі мною вже давно, років шість чи сім. Мене тоді щойно заручили за Василья Полякова ... Дуже ми з Василем злюбиться; з голови він у мене не виходив; а справа була весною. Ось раз вночі ... вже й до зорі недалеко ... а мені не спиться: соловей в саду таке дивно співає солодко! .. Чи не витерпіла я, встала і вийшла на ганок його послухати. Заливається він, заливається ... і раптом мені здалося: кличе мене хтось Васіним голосом, тихо так: "Луша!". Я зирк у бік, так, знати, спросоння оступилася, так прямо з рундучком і полетіла вниз - так про землю хлоп! І, здається, не сильно я расшіблась, тому - скоро піднялася і до себе в кімнату повернулася. Тільки немов у мене що всередині - в утробі - порвалося ...

- З самого того випадку, - продовжувала Ликера, - стала я сохнути, марніти; чорнота на мене знайшла; важко мені стало ходити, а там уже - і повно ногами володіти; ні стояти, ні сидіти не можу; все б лежала. І ні пити, ні їсти не хочеться: все гірше да гірше. Матушка ваша по доброті своїй і лікарям мене показувала, і в лікарню посилала. Однак полекшення мені ніякого не вийшло ... Зовсім я окостенела під кінець ... Ось і порішили панове, що лікувати мене більше нічого, а в панському будинку тримати калік нездатне ... ну і переслали мене сюди - тому тут у мене родичі є.

Хто ж за тобою ходить? Доглядає хто? -

А добрі люди тут є теж. Мене не залишають. Та й ходьби за мною трохи -

І не нудно, не страшно тобі? -

А що будеш робити? Брехати не хочу - спершу дуже млосно було; а потім звикла, обтерпелась - нічого; іншим ще гірше буває; -

Це яким же чином? -

А у іншого і притулку немає! А інший - сліпий або глухий! А я, слава Богу, бачу прекрасно і все чую ... Ні, що Бога гнівити? - Багатьом гірше мого буває. Хоч би то взяти: інший здорова людина дуже легко згрішити може; а від мене сам гріх відійшов. Намедни отець Олексій, священик, став мене причащати, та й каже: "Тебе, мовляв, сповідувати нічого: хіба ти в Твоєму стані згрішити можеш?" Але я йому відповіла: "А уявний гріх, батюшка?" - "Ну, - каже, а сам сміється, - це гріх не великий". -

Так я, має бути, і цим самим, мисленням гріхом не боляче грішна, - продовжувала Ликера, - тому я так себе привчила: не думати, а пущі того - не згадувати. Час скоріше проходить.

Я, зізнаюся, здивувався (пише автор. - В.К.). -

Ти все одна та одна, Ликера; як же ти можеш перешкодити, щоб думки тобі в голову не йшли? Або ти все спиш? - Продовжує він її розпитувати. -

Ой, ні, пане! Спати-то я не завжди можу ... Ні ... а Гак лежу я собі, лежу-вилежуватись - і не думаю; чую, що жива, дихаю - і вся я тут. Дивлюся, слухаю. Бджоли на пасіці дзижчать да гудуть; голуб на дах сяде і заворкует; курочка-наседочка зайде з курчатами крихт подзьобати; а то горобець залетить або метелик - мені дуже приємно ... Ну, зимою, звичайно, мені гірше: тому - темно; свічку запалити шкода, та й до чого? Книг тут немає ніяких, та хоч би й були, як я буду тримати її, книгу-то? .. Однак хоч і темно, а всі слухати є що: цвіркун затріщить али миша де скребти стане ... -

 А то я молитви читаю, - продовжувала, відпочивши набагато Ликера. - Тільки трохи я знаю їх, цих самих молитов. Та й на що я стану Господу Богу наскучать Про що я Його просити можу? Він краще за мене знає, чого мені треба. Послав Він мені хрест -

 значить, мене Він любить. Так нам велено це розуміти ». 

 Оповідач пропонує свою допомогу - перевести до лікарні, забезпечити кращий догляд ... Ликера відмовляється. 

 «- Ну, як хочеш, Ликера. - Говорить він. - Я ж для твоєї ж користі вважав ... -

 Знаю, барин, що для моєї користі. Так, барин, милий, хто іншому допомогти може? Хто йому в душу увійде? Сам собі людина допомагай! Ви от не повірите - а лежу я іноді так-то одна ... і немов нікого в цілому світі, крім мене, нема. Тільки одна я - жива! І ввижається мені, ніби що мене осінить ... Візьме мене роздум -

 навіть дивно. -

 Про що ж ти тоді міркуєш, Ликера? -

 Цього, барин, теж ніяк не можна сказати: не растолкуешь. Та й забувається воно потім. Прийде, немов як хмаринка, проллється, свіжо так, добре стане, а що таке було - не зрозумієш! Тільки думається мені: Пристань біля мене люди - нічого б цього не було, і нічого б я не відчувала, окрім свого нещастя ... 

 - От ви, пан, запитували мене, - заговорила знову Ликера, - сплю я? Сплю я, точно, рідко, але всякий раз сни бачу, - хороші сни! Ніколи я біль ної себе не бачу: така я завжди у сні здорова да молода ... Раз мені який чудовий сон приснився! Хочете, розповім вам? .. Ну, слухайте. Бачу я, ніби стою я і поле, а кругом жито, така висока, стигла, як золота! .. І ніби зі мною собачка руденька, злюща пре злюща - все вкусити мене хоче. І ніби в руках у мене серп, і не простий серп, а самий як є місяць, от коли він на серп схожий буває. І цим самим місяцем повинна я цю саму жито стиснути дочиста. Тільки дуже мене від спеки растоміло, і місяць мене сліпить, і лінь на мене знайшла; а кругом волошки ростуть, та такі великі! І всі до мене головками повернулись. І думаю я: нарву я цих волошок; Вася прийти обіцявся - так от я собі вінок спершу совью; жати-то я ще встигну. Починаю я рвати волошки, а вони в мене переможе пальців тануть да тануть, хоч ти що! І не можу я собі вінок звити. А між тим я чую - хтось вже йде до мене, близько таке, і кличе: Луша! Луша! .. Ай, думаю, біда - не встигла! Все одно, одягну я собі на голову піт місяць замість волошок. Одягаю я місяць, рівно Як кокошник, і так сама зараз вся засяяла, все поле кругом освітила. Зирк - по самим верхівках класів котить до мене скорехонько - тільки не Вася, а сам Христос! - І ручку мені простягає. "Не бійся, каже, наречена моя разубранних, іди за Мною; ти у мене в Царстві Небесному хороводи водити будеш і Пісні грати райські". І я до Його ручці як пригорнись! Собачка моя зараз мене за ноги ... але тут ми злетіли! Він Попереду ... - І я за Ним! І собачка повинна відстати від мене. Тут тільки я зрозуміла, що ця собачка - хвороба моя і що в Царстві Небесному їй вже місця не буде ... »Дуже символічний сон. 

 Дуже глибокий, змістовний, християнський розповідь, написаний, наскільки б це не здалося дивним, скептиком-маловіром, бо таким, на жаль, був Іван Сергійович Тургенєв. Але «Дух дихає, де хоче». Переконаний, що саме Він, Дух Божий, водив рукою письменника, який залишив нам правдиве свідоцтво про святий страдницьке життя. Героїня оповідання - не філософія, що не богослов, але вона життям своїм зрозуміла, осмислила і, головне, пережила Істину про християнський сприйнятті і перенесення страждання. Зрозуміла - і глибоким серцем осмислила її на основі переживання. 

 Інформація, релевантна "СЕНС ЖИТТЯ"

1. 1. Національний характер
     До недавнього часу в історичній, філософській і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу
   
2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
   
3. Глава 1.4. Основні фактори, що впливають на управління кадрами. Принципи управління кадрами
     Що визначає управління людськими ресурсами? Дійсно, воно складається в результаті переплетення багатьох факторів. Спробуємо їх проаналізувати, виділивши найважливіші складові. До основних факторів, що впливає на управління кадрами, відносяться: національна культура; Корпоративна культура; потреби підприємства (визначення ідеї управління, технічне новаторство, інтернаціоналізація,
   
4. СЕРЕДИНА IX в.
     Поступовий процес феодалізації, що виразився в переході від "міського" суспільства до "сільському", привів до істотних змін у соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні
   
5. Відродження синтоїзму в 20 столітті
     Синтоїстські середньовічні теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (тобто древнім) і т.п. (Див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу
   
6. § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
     У другій половині XX в. наука і технологія стали провідними силами цивілізації. Відкриття і мирне використання атомної енергії, освоєння космосу, поява нових технологій докорінно змінюють матеріальні та соціальні продуктивні сили. Вражаючі успіхи досягнуті у фізиці, хімії, біології, медицині (успішно ведеться трансплантація внутрішніх органів, у різних країнах працюють над
   
7. Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
     Як відомо, історику доводиться стикатися з різними гносеологическими, логічними, етичними і естетичними проблемами, без дозволу яких неможливо тлумачення та / або встановлення історичних фактів (1). Водночас саме рішення зазначених проблем передбачає знання і тлумачення інформації, відомої з історії. Мабуть, мова йде не про порочному колі, але про нерозривну
   
8. Серен К'єркегор
     (1813-1855) народився в Данії в м. Копенгагені, був сьомою дитиною в сім'ї. Народився незаконнонародженим. Особисте життя і творчість К'єркегора тісно пов'язані. На Заході про К'єркегора написано багато робіт як про особистість і як філософа, в них відзначається його егоцентризм, тому що все, що він написав, стосувалося особисто його самого. Він болісно копався у своїй душі, був неврівноваженим, знервованим,
   
9. Фрідріх Ніцше
     (1844-1900) - німецький мислитель, більш всіх відома особа, що викликає подив, протест, роздратування, захват і ворожість. Найбільш цитований автор, батько шокуючих поглядів, суперечлива особистість: з одного боку - «людина-легенда», суворий і мужній, а з іншого боку - «короткозорий, хворий, невпевнена у собі людина, що звикла жити в тіні.» Його твори читають з
   
10. 1. Національний характер
      До недавнього часу в історичній, філософській і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панування-вала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР у про-противаги
    
11. § 4. Економіка смертності
      Смертність - масовий процес вимирання покоління, складаний з багатьох одиничних смертей, що наступають в різних віках і визначають у своїй сукупності порядок вимирання. У внутрішньоутробному періоді 1/5 зародилися життів гине при природному або штучному аборті. Перинатальна смертність плода становить 10-20 проміле. Дитяча смертність - смертність дітей на 1
    
12. Запитування і просвітлення
      Наскільки я розумію буддизм, він зосереджує основну увагу на просвітління, якого досяг Будда. «Будда» означає «просвітлений». Просвітлення ще називають також «бодхи». «Будда» і «бодхи» походять від одного і того ж кореня «будх», що означає «будити» або «усвідомити небудь». «Будда» - це пробуджений від сну відносної, умовної життя. Те, чому він вчить, є «бодхи»,
    
13. Проблема людини в філософії
      Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».