Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ХРИСТИЯНСЬКЕ РОЗУМІННЯ СМИСАА ЖИТТЯ: КАТОЛИЦЬКИЙ, ПРАВОСЛАВНИЙ І ПРОТЕСТАНТСЬКИХ ПІДХОДИ |
||
Сенс життя - це найвища цінність, яку ми намагаємося знайти в нашого життя, це мета, до якої ми прагнемо. Для християнина вищою метою і цінністю є Сам Ісус Христос. Іншими словами, сенсом життя християнина є прагнення до життя у Христі і набуття цьому житті - життя, про яку апостол Павло сказав: «І живу вже не я, а живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене »(Гал. 2:20). Яким же чином знаходиться, цей сенс життя? Християни різних конфесій, тобто віросповідань, давали різні рекомендації щодо цього шляху. Не претендуючи на повноту викладу, згадаю три характерних варіанту рекомендацій: перший варіант - католицький; він належить Фомі Кемпійського; другий варіант - православний - належить святому Серафима Саровського; і, нарешті, третій варіант - протестантський, що належить Жану Кальвінові. Суть рекомендацій Фоми Кемпійського - католицького монаха, який жив у XV ст., Можна виразити так: «наслідувати Христа і прозорий світ і всю суєту його». Святий Серафим Саровський - російський православний монах, сучасник Пушкіна, в свою чергу, сенс життя християнського висловив в таких словах: «Пост, молитва, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні самі по собі , проте не в укладення лише тільки їх полягає мета нашого життя християнської, хоча вони і служать засобами для досягнення її. Справжня мета життя нашої християнської - є наживання (тобто придбання, добування. - В.К.) Духа Святого Божого. Пост ж, бдіння, молитва, милостиня і всяке Христа ради делаемое добро суть засоби для стяжання Духа Святого Божого ... Лише тільки заради Христа делаемое добро приносить нам плоди Духа Святого, все ж не заради Христа делаемое, хоча і добре, мзди (тобто вигоди. - В.К.) в житті майбутнього століття нам не надає, та й у тутешнього життя благодаті Божої не дає ». І, нарешті, великий протестантський реформатор Жан Кальвін вказує на наступні «орієнтири» в каламуті до Христа: по-перше, направ всю силу свого розуму на служіння Богу , по-друге, терпляче неси свій хрест і страждання, як дані нам Богом; третє, відмовитися від себе (хоча б почасти); точніше, відмовитися від свого «вузького», егоїстичного «я»; і нарешті, по-четверте, сумлінно працюй. Гранично коротко суть трьох варіантів рекомендацій щодо шляху набуття сенсу християнського життя можна виразити так: перший варіант: наслідуй Христу; другий: роби добрі справи заради Христа; і третій : терпляче неси свій хрест і працюй, підкоряючись Богу. Логічних протиріч між цими трьома варіантами немає. Є лише відмінність акцентів, а саме: для перших двох варіантів, тобто для католицького і православного, характерна велика містичність (споглядальність); для останнього ж - протестантському - характерна велика практичність, орієнтація на працю. Ще одне зауваження, зі змістом якого, думаю, погодяться і католики, і православні, і протестанти: необхідною передумовою (умовою) нашого успішного руху до життя в Христі є: по-перше, любов до Бога більше, ніж до себе; і, по-друге, любов до ближнього, як до самого себе. Господь наш Ісус Христос каже: «По плодах їх пізнаєте їх. Збирають виноград на тернині, або фіги із будяків? Так всяке дерево добре родить добрі плоди; а дерево зле плоди худі: не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити. Усяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь. Отже, по їхніх плодах ви пізнаєте їх », - повторює і тим самим підкреслює Господь. І продовжує: «Не кожен, хто каже Мені:" Господи, Господи ", увійде в Царство Небесне, але виконує волю Мого Отця Небесного. Багато хто скаже Мені того дня (Господь каже про великого дні Страшного Суду. - В.К.): "Господи, Господи Чи не від Твого імені ми пророкували, хіба не Твоїм ім'ям бісів виганяли! І не Ім'ям Твоїм чуда творили? " І їм оголошу Я тоді: "Я ніколи не знав вас Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня". Отож, кожен, хто слухає цих Моїх слів і виконує їх, подібний до чоловіка розумного, що свій дім збудував на камені, і пішов дощ, і розлилися річки, і буря знялася, і на дім той, і він не впав, бо був він заснований на камені. А кожен, хто слухає ці слова Мої і не виконує їх, подібний до чоловіка того необачного, що свій дім збудував на піску, і пішов дощ, і розлилися річки, і буря знялася й на дім отой і він упав, і було падіння його велике »(Мф. 7: 16-27). Так говорить Господь! Головне, чого Він чекає від нас, християн - це життя за Його заповідями, а не зовнішнього богопочитания і не «слів» до Нього і про Нього, тобто не «обрядів» і не «богослов'я». Звичайно, ні обряди, ні богослов'я не скасовуються, але вони - не головне. Головне для християн - жити по Христу й у Христі! Різноманітність квітів, рослин, тварин радує наш погляд. Переконаний, що подібним чином радують Господа різні види християнського служіння, що не суперечать один одному в розумінні сенсу християнської кой життя. Ну, а як все ж оцінювати богословські розбіжності, які, безсумнівно, існують? А от як: нехай будуть! Але нехай вони не стають приводом для душегубітельним ворожнечі між християнами різних віросповідань, конфесій та деномінацій. «Бо мусять між вами, - говорить апостол Павло, - щоб відкрились між вами й досвідчені» (1 Кор. 11:19). Що зазвичай є підставою богословських розбіжностей? Підставою цих розбіжностей, суперечок і навіть ворожнечі, доходила в минулому до взаімоістребітельних воєн, є переконаність кожної зі сторін, що тільки вона знає істину, а інші її не знають. Коли представник того чи іншого віросповідання каже: «Ми знаємо істину!» - Він дуже часто говорить правду. Але коли він продовжує: «Істина є лише те, що я знаю як істину!» - Він помиляється, бо в даному випадку справа йде приблизно так. Уявімо собі сферу з нескінченним діаметром, а всередині - менші сфери з кінцевими діаметрами, причому деякі з цих менших сфер, можливо, перетинаються один з одним. Ясно, що ніколи ні одна зі сфер з кінцевим діаметром не співпаде з нескінченною сферою, як би не збільшувався діаметр кінцевої сфери. Таким чином, ніколи жодна з богословських концепцій не дасть абсолютного, вичерпного пізнання Бога (Ісуса Христа, Трійці і т. д.). Але як же уникнути непотрібних віросповідних богословських «битв»? Для цього є два можливих шляхи: перший - ігнорувати, «не помічати» один одного; і другий - прагнути зрозуміти один одного. Переконаний, що другий шлях переважніше, бо, йдучи по ньому, богослови різних віросповідань отримують хорошу можливість для взаємозбагачення, так як богослов'я кожного з віросповідань містить в собі істини, які найбільш глибоко продумані лише в рамках даного віросповідання. Зрозуміти ту чи іншу богословську доктрину - це означає насамперед реконструювати (відновити, відтворити, продумати) питання, на які вона відповідає. Поряд із загальними питаннями перед богословами різних віросповідань стояли і стоять особливі, притаманні тільки їх вірі питання. Різниця питань породжує розмаїтість відповідей. Кожен з цих відповідей може бути правильним на відповідне питання. Завершуючи, хочу сформулювати загальний висновок у формі заклику до богословам різних віросповідань: будьте скромніше і терпиміше у пред'явленні «претензій» один до одного при обговоренні богословських питань! .. Доречно також згадати завершення великопісною молитви святого Єфрема Сирина: «Господи, дай мені бачити мої гріхи і не осуджувати брата мого ...»
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "християнське розуміння СМИСАА ЖИТТЯ: КАТОЛИЦЬКИЙ, ПРАВОСЛАВНИЙ і протестантських ПІДХОДИ" |
||
|