| Головна |
| « Попередня | ||
2. Російська ідея: проблема національної величі Росії |
||
|
У процесі поступового досягнення людством всеєдності і перетворення його в богочеловечество Вл. Соловйов відводив пріоритетну роль Росії. Її історичному призначенню він присвятив значну частину своїх публікацій, розвиваючи тему найчастіше в полеміці з слов'янофілами. Найбільш яскраво його розуміння своєрідності російської історії виразилося в численних роботах історичного характеру. Саме тут витоки його особливого підходу до вирішення питання про можливі шляхи розвитку Росії. Слід відразу ж зазначити, що у вирішенні однієї з основних філософсько-історичних проблем, а саме - проблеми єдності і різноманіття історичного процесу, Вл. Соловйов дотримувався розуміння історичного розвитку людського суспільства як єдиного у своїй основі процесу. Все різноманіття історичної реальності єдине за своєю сутністю і має свою основу в Абсолюті (Бога). У цьому полягає одна з основних змістовних характеристик історичного процесу в трактуванні Вл. Соловйова. Інший, не менш важливий методологічний принцип, який Вл. Соловйов застосовує в дослідженні історії людського суспільства, тобто «великий закон всякого розвитку». Згідно з цим законом людство у своєму розвитку проходить три етапи: позитивний, негативний і етап, що синтезує перші два, або теза, антитеза і синтез. Ці методологічні принципи і визначають підхід Вл. Соловйова до дослідження настільки актуальною в XIX столітті проблеми «Схід - Захід». На відміну від слов'янофілів і західників, Вл. Соловйов цю проблему вирішує в абсолютно іншій формі. Він виступив зі своїм новим універсальним розумінням призначення Росії як «третьої сили» в історії, інтегрує «абстрактні початку» Заходу і Сходу в єдине людське співтовариство. Орієнтація на суспільний ідеал «всечеловечества» міститься вже в його магістерської дисертації. Свою концепцію історичного розвитку російський мислитель спочатку формулює в роботах «Три сили» і «Філософські початку цільного знання». Суть її зводиться до наступного. Людство, слідуючи логіці історіософічної тріади, повинно пройти в своєму розвитку три стани: родове (найдавніший період), національно-державне (сучасний період) і вселенське (майбутнє людства). Відповідно, цими формами людського життя «від початку історії три корінних сили управляли людським розвитком» 17. Перша сила стверджує пріоритет цілого, тобто прагне підпорядкувати людство в усіх сферах його життя одному верховному початку, «змішати і злити все різноманіття приватних форм, придушити самостійність особи, свободу особистого життя» 18 і тим самим привести людство в «мертве одноманітність і нерухомість». Друга - прагне затвердити приватні форми життя, зруйнувати «мертве єдність», дати свободу діяльності людини. Але у своїй винятковості приватна призводить у результаті до «загальному егоїзму і анархії». «Обидві ці сили, - пише Вл. Соловйов, - мають негативний, винятковий характер: перша виключає вільну множинність приватних форм ... вільний рух, прогрес, - друга настільки ж негативно ставиться до єдності, до загального верховному початку життя, розриває солідарність цілого »19. Тому сама логіка історичного розвитку диктує необхідність переходу до такої форми життя, при якій людство має знайти внутрішню цілісність. Це нове єдність вже не механічне єдність періоду первісної неподільності, а органічне, що припускає збереження самостійності і свободи складових його елементів, їх вільне з'єднання в єдиний вселенський організм. Ці три сили в новітній історії, стверджує Вл. Соловйов, є не що інше, як «мусульманський Схід, Західна цивілізація і світ Слов'янський» 20. Мусульманський Схід, по Вл. Соловйову, знаходиться під переважним впливом першої сили виключного єдності. Вся його громадська життя підпорядковане духовному початку ісламу. В ісламі він виділяє фаталістичне початок. Ця релігія пригнічує особистість, перешкоджає духовному здійснений-ствованию людини. «Соціальне тіло» мусульманства являє собою суцільну безлику масу, де немає відмінності між церквою, державою і власне суспільством. Абсолютним могутністю володіє «один деспот, що з'єднує в собі і духовну, і світську вищу владу» 21. Звідси, вважає Вл. Соловйов, мусульманський Схід позбавлений внутрішнього розвитку і являє картину «жалюгідного занепаду». Західна цивілізація є у Вол. Соловйова другий основний історичної силою людського розвитку. На відміну від мусульманського Сходу, тут ми бачимо швидке і безперервний розвиток, вільну гру сил, самостійність і виключне самоствердження всіх приватних форм та індивідуальних елементов22. Західна цивілізація весь час прогресує. Чим же це обумовлено? Як причина відсталості і відставання Сходу полягає в консервативності, нерозвиненості, недосконалість релігії ісламу, так, навпаки, джерелом прогресу західної цивілізації є християнська релігія, яку Вл. Соловйов ставить незрівнянно вище ісламу і будь-який інший віри. Християнство, на його переконання, є основа не тільки духовної культурності Західного світу (де християнство є панівною релігією), а й взагалі всієї цивілізації людства. Але християнство не єдине, і релігійний принцип, покладений в основу західноєвропейської цивілізації, представляв лише односторонню спотворену форму вчення Ісуса Христа, оскільки, за Вл. Соловйову, католицизм відступив від основних принципів християнської моральності, сприйнявши чужі їй початку - початку безумовної індивідуальної свободи, верховного значення особистості. У результаті «суспільний організм Заходу, - пише Вл. Соловйов, - що розділився спочатку на приватні організми, між собою ворожі, повинен під кінець роздрібнитися на останні елементи, на атоми суспільства, тобто окремі ліца23. До негативних результатів прийшло західне розвиток і в галузі творчості і знання. Останнє слово західної цивілізації - «економічний соціалізм в області суспільної, позитивізм в області знання і утилітарний реалізм у сфері творчості» 24. І якщо Східний світ (мусульманство) абсолютно знищує самостійність людини і стверджує тільки нелюдського бога, то Західний світ стверджує безбожного людини як божество для себе - суб'єктивно і як нікчемний атом - об'єктивно по відношенню до зовнішнього світу. Мусульманський Схід і Захід «зробили коло свого прояву і привели народи, їм підвладні, до духовної смерті і розкладання» 25, то це, стверджує Вл. Соловйов, ще не є кінець історії. За законом розвитку - «неминуче царство третьої сили», яка має дати «людському розвитку його безумовне зміст» через одкровення «вищого божественного світу». Від народу - носія цієї третьої божественної потенції - потрібно лише свобода від усякої винятковості, всякої національної однобічності, байдужість до всієї егоїстичної життя з її дрібними інтересами і, відповідно, віра в позитивну дійсність іншого божественного світу і покірність йому. «А ці властивості, - на думку Вл. Соловйова, - «безсумнівно належать полум'яному характером слов'янства, особливо ж національному характеру російського народу» 26. Отже, російський народ, протиставлений як антитеза західному людству і проголошений носієм третій божественної сили, тим самим ідеалізувався в якості народу внеисторического, не схильного всім тим змінам, які відзначав Вл. Соловйов у зв'язку з західної історією. Підтвердження цьому, за його думки, «зовнішній образ раба, в якому знаходиться наш народ, жалюгідне становище Росії в економічному та інших відносинах» 27. Оскільки російський народ володіє «силою не від світу цього», то для його історичної місії багатство і порядок не мають ніякого значення. Звідси він приходить до висновку, що «велике історичне покликання Росії, від якого тільки отримують значення і її найближчі завдання, є покликання релігійне у вищому сенсі цього слова» 28. Існування Росії, її історія, культура, по Вл. Соловйову, є великий історичний факт, розуміння якого необхідно передбачає з'ясування таких моментів: «Яка ж та думка, яку він приховує за собою або відкриває нам; який ідеальний принцип, одушевляють це величезне тіло; яке нове слово цей новий народ скаже людству; що бажає він зробити в історії світу? »29. З'ясування суті цих положень і є не що інше, як характеристика національної самосвідомості російського народу, його національної ідеї. У кожного покоління, вважає російський мислитель, повинна бути своя мета, своя ідея майбутнього. І якщо «російські патріоти» (слов'янофіли), зазначає він у роботі «Росія і Вселенська Церква», зрозуміли всю важливість цієї проблеми, але нічого не змогли зробити для її вирішення, оскільки обмежилися вельми невиразною ідеєю російського месіанства, то так звані «прозові патріоти », навпаки, стверджують, що немає ніякої необхідності в тому, щоб народ був носієм якої певної ідеї. На їх думку, цілком достатньо зробити своєю працею країну багатою і могутньою. Не ідея, а реальне могутність Росії - ось сенс існування її всесвітньої історії. «Але не хлібом єдиним живе людина», - заперечує Вл. Соловйов. «Історичні народи, - пише він, - жили не тільки для самих себе, але також для всього людства» 30. Національна ідея у Вол. Соловйова є взаємодія національних і вселенських інтересів. Життя кожного народу представляє лише певну участь у загальному житті людства. При цьому він наполягає не тільки на обліку органічного зв'язку нації і людства, а й на тому, що цей зв'язок має насамперед моральний характер: «Нації та індивіди - суть моральні істоти» 31. З виконанням морального обов'язку народу по відношенню до інших народів і людству пов'язані інтереси народу і його покликання. У поданні Вл. Соловйова, мораль пронизує весь зміст російської ідеї. Остання висловлює моральні основи російської нації, її ідеал. Відповідно, і майбутнє Росії, по Вл. Соловйову, має визначатися з її національного покликання або російської ідеї. Сутність російської ідеї намагалися виявити, виходячи з історії держави російської, і слов'янофіли. Вл. Соловйов слідував їхні традиції з'ясування ролі Росії у світовій історії, але його погляди відрізнялися від слов'янофільських глибиною аналізу, змістовністю, подоланням національно-обмежених характеру російської ідеї і наданням їй універсального характеру. Вл. Соловйов розглядав російську ідею через призму релігійної свідомості, і це накладало відбиток на характеристику російського народу як народу православного, на тлумачення народного ідеалу, на залежність долі народу від волі Всевишнього, на визначення останнім шляхів розвитку Росії. Проте це не завадило йому глибоко розібратися в суті питання і в оригінальній формі виявити зміст російської ідеї як певної системи поглядів, що складають ядро національної самосвідомості. Суть російської ідеї Вл. Соловйов визначає на основі аналізу ключових моментів історії російської держави. Оскільки історичний процес у його філософії історії тотожний релігійному, остільки і глибинні основи національної ідеї він шукає в вічні істини релігії. Звертаючись до історії становлення російської держави, Вл. Соловйов виділяє в ній два найбільш значущих події: «покликання варягів і реформу Петра Великого». У покликання варягів він бачить істинно патріотичний подвиг. Відмінними властивостями слов'янського племені були: схильність до ворожнечі і міжусобиць, нездатність до єдності, порядку та організації. Не бачачи у себе вдома ніяких елементів єдності і порядку, родоначальники нашої історії зважилися закликати їх ззовні і не побоялися підкоритися чужій волі. Але ці люди, закликаючи чужу владу, зовсім не зрікалися своєї рідної землі - насправді вони створювали Росію, починали російську історію. «Велике слово народного самознанія і самозречення:" Земля наша велика і багата, але порядку в ній немає, прийдіть володіти і княжити нами "- було творчим словом, вперше виявили історичну силу російського народу і створив російську державу» 32. «Ми повинні пам'ятати, - зазначає Вл. Соловйов, - що, ми, як народ, врятовані від загибелі не до національної егоїзмом і зарозумілістю, а національним самозреченням »33. Саме здатність до національного самозречення в ім'я блага Росії і стала найбільш характерною рисою російського народу. Географічне положення Росії, розташованої на «великій дорозі» між Європою та Азією, зумовило її бурхливу історію, наповнену відображенням набігів і вторгненням численних завойовників. У боротьбі з ними зміцніла російська державність, і саме вона, по Вл. Соловйову, могла б стати реальним внеском Росії в майбутнє всього людства. Ідею могутнього християнського держави з сильною зосередженої владою як необхідний засіб для реалізації вищого морального ідеалу Вл. Соловйов відстоював у полеміці з слов'янофілами. Якщо слов'янофіли найбільш яскравою рисою російського народу називали «незамутнену релігійність», збережену російським народом в чистоті православ'я, то Вл. Соловйов, не погоджуючись з цим, писав, що православ'я важко розглядати як найбільш сильної сторони російської історії, віра в його вирішальну роль для долі світу нічим не виправдана. Православ'я не в змозі впоратися зі своїми внутрішніми проблемами. Зазнавши нищівного розкол в XII столітті, воно так і не відновило єдність своїх лав. Починаючи з XVIII століття православна церква перебуває в принизливому підпорядкуванні у держави. На його переконання, характерною ознакою російського народу є не його релігійність, а властива йому сильна державна організація. Не російська церква, а російське держава являє собою той потужний соціальний фактор, на який може спертися майбутнє облаштування світу. Церква, яка повинна виступити в союзі з Російською державою, найкраще могла б бути представлена західним католицизмом. Його переваги полягають в досвіді багатовікового співробітництва з державою за умови збереження своєї самостійності. У проектах Вл. Соловйова католицька церква і російська імперія призначалися для керівництва всесвітнім процесом єднання людства. Ідеї Вл. Соловйова про необхідність зміцнення російської державності пізніше поділяли такі видатні громадські діячі Росії, як П.А. Столипін, П.Б. Струве та ін Історичне покликання Росії Вл. Соловйов бачить в таких особливостях російської нації, як географічний простір, численність її народу, тривала історія існування, володіння необхідними зовнішніми засобами, щоб надавати вплив у світовій історії, гідність великої нації і її «рішучий вплив» у загальній політиці. Сучасна Русь - потужна держава, яка вже двісті років не перестає заявляти про себе на арені всесвітньої історії та яке на початку цього століття вступило в єдиноборство майже з усією Європою. Християнському вселенському покликанням відповідає і «духовна фізіономія російського народу». У характеристиці російського народу він широко використовує слов'янофільські ідеї, зокрема зазначає таємничість, особливий склад російської душі з її одвічним месіанським устремлінням, м'якість і рухливість народного характеру, багатогранність російського розуму, сприйнятливість і терпимість російського почуття. Самозречення, прагнення до державності - ці найбільш характерні риси російського народу Вл. Соловйов доповнює ще однією ознакою росіян - високою релігійністю. Але, на відміну від слов'янофілів, його розуміння релігійного характеру російського народу трохи інша: вона, з його точки зору, полягає насамперед у внутрішньому, духовному стані російської людини «народ російський - народ в глибині душі своєї християнський» 34. Високо релігійний характер російського народу проявився в філософії, літературі та мистецтві. Зокрема, в літературі цим відрізняються твори Н.В. Гоголя «Листування з друзями», Ф.М. Достоєвського «Щоденник письменника» і Л.М. Толстого «Сповідь». Російський народ у Вол. Соловйова виявляє не тільки духовне смиренність, а й теократичний характер: народ глибоко благочестивий, терплячий і відданий царю. Царська влада, безсумнівно, «велике перевагу Росії», проте цим благом російський народ погано користується. Прихильність російського мислителя принципом самодержавства, монархізму обумовлена якоюсь мірою позитивним сприйняттям в ліберальній середовищі реформаторської діяльності Олександра II, царя-«визволителя» в Росії 60-х років і царя-«звільніть-ля» слов'ян у російсько-турецькій війні. Але у витоках своїх ця позиція Вл. Соловйова визначається сутністю його філософської системи, що підкреслює важливість особистості, недопус- тимость розчинення її в всеедіном, без збереження притаманного їй своєрідності. Самодержець в державній організації, так само як і тато в католицькій церкві, свого роду символ особистісного начала. Аналізуючи характерні риси російського народу, він приходить до висновку, що «вселенське справу боже» цілком відповідає російському народному ідеалу, російської народної правді. Ідеал виступає необхідним компонентом національної ідеї. Вл. Соловйов при відповіді на питання: «Що вважає російський народ за найкраще, чого він найбільше хоче для себе, для Росії?» - Порівнював ідеал росіян з ідеалами інших народів. На його думку, ні прагнення до могутності Росії, ні англійське бажання стати найбагатшою країною в світі, ні гучна слава французів, ні німецька чесність, розумність і порядність у людського життя, що, звичайно, краще багатства і слави, не залучають російський народ і , відповідно, не можуть бути його ідеалом. Російський народ, «бажаючи висловити свої найкращі почуття до Батьківщини, говорить тільки про« святої Русі »35. Їй притаманний живий практичний та історичний сенс, який виразився в минулій історії, в особливості в створенні та охороні російської держави. «Відповідно цьому практичному і історичному змісту російського народу і в своєму вищому ідеалі понад аскетичної святості він вважає і діяльну святість» 36. Саме діяльна святість є вищий ідеал російського народу. Оскільки мета всесвітньої історії, по Вл. Соловйову, є вільний єднання людства у Вселенській Церкві, то ця мета не може бути досягнута, поки існує поділ церков. З цієї точки зору російський мислитель писав відомому католицькому єпископові Штроссмайера: «Від цього з'єднання залежать долі Росії, слов'янства і всього світу. Ми, росіяни, православні та весь Схід нічого не можемо зробити, поки не очиститься гріх церковного розділення, поки не віддамо належне влади переосвященніческой »37. Єднання, про який пише Вл. Соловйов, має бути насамперед духовним, тобто внутрішнім і органічним. Щоб усунути цей поділ, відновити порушене єдність між східною (греко-російської) і захід- ної (римо-каталицької) Церквами, Росії необхідно моральне «самозречення», тобто додаток до справи кращих властивостей російської народності - «істинної релігійності, братолюбства, широти погляду, віротерпимості, свободи від усякої винятковості і насамперед - духовного смирення» 38. Це національне самозречення, яке вимагається від Росії для з'єднання церков, необхідно, вважає Вл. Соловйов, насамперед для самої Росії, оскільки російський народ «теократичний за покликанням і за обов'язки» повинен проявити і затвердити свої життєві начала в їх істинному розумінні і значенні в загальному вселенському справі. Тим самим російський мислитель вперше в Росії, поставивши питання про з'єднання церков у вселенському плані, поклав початок настільки актуальному сьогодні екуменічного руху. Слід зазначити, що цей проект «Вселенської Церкви» Вл. Соловйов розглядав далеко не абстрактно. Так, він ще до рішення глобального великого церковного питання не тільки пропонував, а й докладав свої зусилля до реалізації союзу православного царя і римського папи, оскільки вважав цей союз історично необхідним. У російській історії Вл. Соловйов виділяє «три великі питання», від вирішення яких залежить релігійна місія Росії в світі. Це польська (або католицький), східний, або слов'янський, і європейський питання. Всі три питання, по суті, лише різні історичні форми «великого спору між Сходом і Заходом». Найближчий з усіх цих питань - польська. У чому його суть, по Вл. Соловйову? Польський народ є братнім російській по крові, але ворожий по духу. Чому? Якщо в основі душі російського народу - православ'я, то духовне начало польської нації є католицтво. Це і визначає сутність тривалого конфлікту Польщі з Росією, бо «дух сильніше крові». Таким чином, ворожнеча Польщі та Росії є лише приватна вираз великого спору Сходу і Заходу. Польща - авангард католицького Заходу. Тому без примирення з Заходом Росія не може вирішити ні польська, ні східне питання. При цьому, вважає Вл. Соловйов, примирення з Польщею має бути «ні на соціальний, ні на державній, а на релігійному грунті. Всі складні проблеми відносин між народами Вл. Соловйов зводить виключно до суперечностей релігійного характеру, які обумовлюють політичні, економічні і т. д. У передмові до «національного питання» Вл. Соловйов зазначає, що без духовного возз'єднання із Заходом Росія не може стати центром єднання для слов'ян, а це становить найближчу, природну мета політики Росії. Навпаки, примирення Росії з життєвим початком Заходу буде разом з тим і об'єднанням самого слов'янства. Тому Росії необхідно вільне і відкрите спілкування з духовними силами Заходу. За Вл. Соловйову, і російська національна ідея, і історична місія Росії полягають в «точному відновленні образу Божественної Трійці на землі». Це земне триєдність втілюється в єдності церкви, держави і суспільства, в досконалої солідарності цих трьох форм людського спілкування за досконалої їх волі. Звідси ясно, що для здійснення цього завдання народ-месія повинен володіти не тільки глибокою релігійністю а й політичним могутністю. Примітки 1 Бердяєв Н. Проблема Сходу і Заходу в релігійній свідомості Вл. Соловйова / / Збірник перший про Володимира Соловйова. М., 1911. С. 105. 2 Соловйов Вл. Історичні справи філософії / / Питання філософії. 1988. № 8. С. 119. 3 Див: Соловйов Вл. Читання про Боголюдства / / Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 76-77. 4 Див: Кузанский Н. Про світ віри / / Питання філософії. 1992. № 5. С. 35-37. 5 Соловйов Вл. Собр. соч.: У 10 т. СПб., 1911-1914. Т. 10. С. 318. 6 Гегель Г.В.Ф. Соч. М.; Л., 1935. Т. 8. С. 11. 7 Соловйов Вл. Собр. соч. Т. 10. С. 320. 8 Там же. 9 Соловйов Вл. Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 30. 10 Там же. 11 Там же. 12 Там же. С. 32-33. 13 Соловйов Вл. Історичні справи філософії / / Питання філософії. 1988. № 8. С. 125. 14 Соловйов Вл. Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 121. 15 Там же. С. 122. 16 Соловйов Вл. Історичні справи філософії / / Питання філософії. 1988. № 8. С. 125. 17 Соловйов Вл. Три сили / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 19. 18 Там же. 19 Там же. 20 Там же. С. 20. 21 Там же. С. 21. 22 Соловйов Вл. Три сили / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 23. 23 Соловйов Вл. Філософські початку цільного знання / / Там же. Т. 2. С. 162. 24 Там же. С. 168. 25 Там же. С. 173. 26 Соловйов Вл. Три сили / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 30. 27 Там же. 28 Там же. 29 Соловйов Вл. Російська ідея / / Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 220. 30 Соловйов Вл. Росія і Вселенська Церква. М., 1911. С. 89. 31 Соловйов Вл. Російська ідея / / Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 220. 32 Соловйов Вл. Національне питання в Росії / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 285. 33 Там же. 34 Соловйов Вл. Російська ідея / / Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 245. 35 Соловйов Вл. Національне питання в Росії / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 308-309. 36 Там же. С. 309. 37 Соловйов Вл. Листи: У 3 т. СПб., 1908-1911. Т. 1. С. 180. 38 Соловйов Вл. Національне питання / / Соч.: У 2 т. Т. 1. С. 310. Список рекомендованої літератури 1. Бердяєв Н. Проблема Сходу і Заходу в релігійній свідомості Вл. Соловйова / / Збірник перший про Володимира Соловйова. М., 1911. 2. Гегель Г.В.Ф. Соч. М.; Л., 1935. Т. 8. 3. Кузанський Микола. Про світ віри / / Питання філософії. 1992. № 5. 4. Соловйов Вл. Візантизму і Росія / / Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. 5. Соловйов Вл. Історичні справи філософії / / Питання філософії. 1988. № 8. 6. Соловйов Вл. Криза західної філософії (проти позитивістів) / / Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. 7. Соловйов Вл. Національне питання в Росії / / Там же. Т. 1. 8. Соловйов Вл. Листи: У 3 т. СПб., 1908-1911. Т. 1. 9. Соловйов Вл. Росія і Вселенська Церква. М., 1911. 10. Соловйов Вл. Російська ідея / / Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. 11. Соловйов Вл. Собр. соч.: У 10 т. СПб., 1911-1914. Т. 10. 12. Соловйов Вл. Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. 13. Соловйов Вл. Три сили / / Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 1. 14. Соловйов Вл. Філософські початку цільного знання / / Там же. Т. 2. 15. Соловйов Вл. Читання про Боголюдства / / Там же. 16. Трубецькой Є.М. Світобачення Вл. Соловйова. М., 1913. |
||
| « Попередня | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "2. Російська ідея: проблема національної величі Росії" |
||
|
||