Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ДОБРО І ЗЛО

Ці поняття дуже часто являють собою якісь стандарти, за якими ми оцінюємо вчинки і мотив поведінки людей і інших свідомих істот - духовних істот (ангелів, демонів). Поняття «добро» висловлює позитивну оцінку, поняття «зло» - негативну. Ми говоримо: «Цей вчинок добрий», маючи і увазі, що він правильний, позитивний. Ми також говоримо: «Цей вчинок зол» і маємо при цьому на увазі, що він неправильний, негожий, негативний.

Крім того, поняттями добра і зла ми позначаємо самі вчинки, оцінювані, відповідно, як добрі і злі. Саме це мав на увазі «святий доктор» Федір Петрович Гааз (1780-1853), коли говорив: «Поспішайте робити добро». Саме про це говорить наш Спаситель Ісус Христос словами: «По плодах їх пізнаєте їх. Збирають виноград на тернині або фіги із будяків? Так всяке дерево добре родить добрі плоди, а погане дерево приносить і плоди худі: Не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити »(Мф. 7:16-18).

І історії людства, починаючи з давніх часів, простежується два протилежні варіанти розуміння добра і зла. Перший варіант - матеріалістичний. Він орієнтований на минущі, тимчасові "цінності" матеріального, речового світу і пов'язує поняття про добро і зло з вузько, «приземлено» розуміються людськими матеріальними потребами та інтересами. З такої точки зору добро - це речовий багатство, придбання, здоров'я, тими паю краса ... А зло - це матеріальні позбавлення, убогість, хвороба, тілесна непоказність ... Саме про цю позицію каже наш Спаситель у притчі: «У одного багатого людини був гарний урожай у полі; І він міркував сам із собою: що мені робити? Куди зібрати плодів своїх. І сказав: Оце я зроблю, порозвалюю клуні свої, і позбираю туди весь хліб мій і все добро моє. І скажу душі моїй: душа! Багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись. Але Бог сказав йому: божевільний! У цю ніч душу твою зажадають від тебе, і кому позостанеться те, що ти заготовив? Так буває з тим, хто збирає для себе, а не в Бога багатіє »(Лк. 12:16-21).

Другий же варіант розуміння добра і зла - релігійний. Релігійне розуміння орієнтоване на неминущі, вищі цінності - на Бога і Його заповіді. Релігійні вчення про зло, як правило, тісно пов'язані з тими чи іншими уявленнями про диявола, про сатану, про злий темній силі, ворогує з Богом - марно ворогує, бо «Бог осміяний бути не може» (Гал 6:7).

Проте в рамках релігійних поглядів з давнини і до теперішнього часу існують і такі уявлення, за якими зле начало («злий бог») бореться з Добрим Початком (з «добрим Богом») як би «на рівних »...

Така, наприклад, маніхейська доктрина, яка отримала свою назву на ім'я перса Мані, який жив у III ст. Згідно з цією доктриною, існують два вічних початку - добро і зло. Вони борються один з одним в душі людини. Коли людина робить злий вчинок, то це - не що інше, як перемога злого начала над добрим, а сама людина виявляється як би ні при чому, Він, так би мовити, являє собою лише «поле битви».

Таким чином, з людини знімається відповідальність за його вчинки.

Один з великих учителів християнства Августин Аврелій, який жив у IV - VBB. ПО Р.Х., перш ніж стати засудженим християнином, довгий час був маніхеїв. Але врешті-решт він відійшов від цієї доктрини, побачивши її хибність саме в тому, що вона знімає відповідальність з людини. У цьому зв'язку він пише, що, коли був маніхеїв, він «не вважав себе грішником, і Ти, Всемомогущій Боже, - звертається він до Бога, - всупереч Твоєму всемогутності, був хіба переможеним по мені ... Моєї гордості подобалося складати провину з себе на щось інше », тобто на зле начало.

Єдину тверду релігійну опору в уявленнях про добро і зло дає лише християнське вчення, засноване на вірі в Бога і абсолютність Його заповідей. Якщо цієї віри немає, то логічно неминучі аморальність, думка, що будь-які моральні норми «відносні», тобто те, що представляється добром чи злом в один час і одним людям, цілком Може й не бути таким у інший час і для інших модою. Подібна позиція називається релятивізмом у сфері моральності, в області моралі, в області навчань про те, «що таке добре, і що таке погано».

Характерним прикладом морального релятивізму є марксистсько-ленінське розуміння моральності, про який Ленін сказав такі слова: «Для Комуніста моральність це те, що служить руйнуванню старого експлуататорського суспільства і об'єднанню всіх трудящих навколо пролетаріату, що творить нове суспільство комуністів ». Таке розуміння моральності припускає хиткий, умовний підхід до явищ, які підлягають моральної оцінці. Тому марксисти-ленінці вважають, наприклад, що якщо займатися озброєних пограбувань недобре (є злом), то «експропріювати експропріаторів», тобто «грабувати награбоване», особливо якщо потрібні гроші на партійні потреби, - справа хороша (добро) ...

Християни ж вважають Божі заповіді, що визначають що є добро, а що - зло, абсолютними, твердими, безумовними. Біблія говорить про Божих заповідях, зокрема, такими словами: «І Бог промовляв (до Мойсея) всі слова оці, кажучи: ... Не вбивай. Не чини перелюбу. Не кради »(Вих. 1,13-15). Ці та інші заповіді тверді та абсолютні.

Добра, добродійне життя - це життя відповідно до задуму Бога про світ і людину, життя згідно з Його заповітами, життя, наближає людей до Бога. Зло ж - це все те, що видаляє нас від Бога, перш за все - наші гріхи.

Зло виходить не від Бога, а від сатанинських сил і від людини, що вживає свободу своєї волі на зло. А відібрати свободу Бог у нас не може, оскільки вона являє собою Його найвищий дар своїм творінням, наділеним розумом.

Вже згадуваний вище Августин Аврелій стверджував, що зло має цілком негативну природу, Зло - це всього лише неповнота, недосконалість, недостатність буття, заперечення добра, а не яка-небудь самостійна негативна сила у всесвіті. Августин пов'язує поняття зла як заперечення добра, відхилення від нього, перекручення волі творінь, пов'язаної з довільним відпаданням сатанинських сил і людини від Бога, - з ідеєю морального безладу, порушення божественної гармонії.

Причому зло, в кінцевому рахунку, тягне за собою не тільки страждання того істоти, по відношенню до якого здійснений злий вчинок, але і відплата того суті, яка вчинила злий вчинок. Можна сказати, що відплата, за задумом Бога, «вбудовано» в механізм гріха: гріх містить в собі самонаказание! Злий вчинок, зрештою, обов'язково буде покараний: заподіює страждання іншим і сам буде страждати!

Філософ Лейбніц, який жив у XVIII ст., Дійшов висновку, що в світі існують три види зла, які з необхідністю притаманні світу, створеному Творцем.

Перший вид він назвав метафізичним злом. У даному випадку під злом розуміється схильність тварюк стражданню, пов'язана з їх кінцівкою у просторі та часі, тобто з тим, що вони займають невеликі обсяги простору і живуть недовго.

Другий вид зла Лейбніц назвав фізичним злом. Мод ним він розуміє страждання розумних істот, що піддаються покаранню як виховному заходу.

І нарешті, третій вид зла - зло у власному розумінні слова - Лейбніц назвав моральним злом. Під ним він розуміє гріх, свідоме порушення Божих заповідей.

Дуже часто атеїсти, висловлюючи сумнів у християнському поясненні зла, кажуть: добре, нехай частина того, що відбувається в світі зла з'ясовна діями людей і демонів, що вживають Божий дар свободи їхньої волі на зло. Можливо, лиха, що відбуваються з людьми, Можуть бути «списані» на наслідуваний людьми первородний гріх - «батьки скуштували заборонений плід, а у нащадком оскома ...».

"Але як ви виправдаєте, - звертаються атеїсти до християн, - землетруси, тайфуни і тому подібні лиха, в яких гинуть і отримують каліцтва невинні тварини? Останні, до речі сказати, не володіють свободою волі, не здійснили «первородного гріха» - за що ж вони-то страждають? .. Величезна кількість лих, що відбуваються з живими істотами, не можна підвести під один із зазначених Лейбніцем видів зла, в тому числі і під метафізичне зло: різноманітні тварини, які проживають у певній місцевості, досить страждають від своїх немощів, пов'язаних з їх обмеженістю у просторі та часі. За що ж їм надсилаються додаткові безглузді страждання і передчасна, до вичерпання запасу їх життєвих сил, загибель у результаті, скажімо, виверження знаходиться поблизу від їх місцеперебування вулкана? За що? .. »

На це питання потрібно відповісти словами Бога, сказаними Їм нашому першопредком Адаму після куштування останнім забороненого плоду.« ... Проклята земля за тебе », - сказав Господь Адаму (Бут. 3:17). Ці слова вказують на те, що наш фундаментальний первородний гріх (бо всі ми згрішили під Адамі) послужив початком катастрофічною псування всесвіту. І не треба дивуватися, що в такий - ураженої нашим первородним гріхом - всесвіту можливі і трапляються і тайфуни , і виверження вулканів, і багато іншого, що несе каліцтва і загибель ... «Вся створіння разом стогне і мучиться донині» (Рим. 8:22) з нашої вини!

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ДОБРО І ЗЛО "
  1. § 2. Норми моралі и норми права: їх зв'язок и Взаємодія
    добро та зло, справедливість; існувала до ВИНИКНЕННЯ держави; - Установлюється (закріплюється) державою як офіційна міра Волі та справедливості; при первісному ладі НЕ існувала; за сферою Дії - регулює внутрішнє усвідомлення людиною своєї поведінкі в усіх сферах суспільних відносін, не є інстітуціональною - НЕ пов'язана з інстітутамі Суспільства; створюється, пошірюється и відмірає Повільно
  2. § 4. Правова культура: зв'язок Із загальною культурою. Віді правової культури
    добро и зло, Звичаї, знаряддя праці, засоби комунікації та ін. Культура - соціальне нормативна, а ее норми - Історично первінні, основа всех других нормативних систем: релігії, моральності, естетики, права. Право, як мораль и релігія, є 469 Інститутом культури, візначається ее змістом. УСІ юридичні норми є нормами культури, однак не ВСІ норми культури перетворюються на юридичні норми.
  3. Місце та роль права в Системі СОЦІАЛЬНИХ норм
    добро и зло, справедливе й несправедливе, гуманності й негуманні, а Забезпечують самперед внутрішньою переконаністю та силою громадської думки. Корпоративні норми - правила поведінкі, что встановлюються ї Забезпечують політічнімі партіямі, Громадському організаціямі та іншімі об'єднаннями людей. Звичаї чі Традиції - правила поведінкі, что Історично склалось и увійшлі у
  4. Право як особливий вид СОЦІАЛЬНИХ норм
    добро и зло, справедливе й несправедливе, а Забезпечують внутрішньою переконаністю та силою громадської думки. Корпоративні норми - це правила поведінкі, что встановлюються ї Забезпечують політ. партіямі, Громадському організаціямі та ін. об'єднаннями людей. Звичаї чі Традиції - це правила поведінкі , что Історично склалось и перетворілісь у звичка людей. Звичаї и Традиції відрізняються Одне від
  5. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
    добро »-« зло »,« справедливо »-« несправедливо »,« борг »,« сором »,« совість »і т.п. ** Аналіз відмінності правових норм від моральних сходить ще до Аристотеля. Одне з найбільш примітних, хоча і дискусійних, визначень належить, наприклад, основоположнику психологічної теорії права - Л.І. Петражицкому. Згідно з цим визначенням, моральні переживання - це почуття обов'язку, і тільки
  6. 2.2. Істина Добра
    добро є осмислене і істинне дія людини. Тоді як зло, по суті, безглуздо і абсурдно. За протистоянням добра і зла знаходиться протистояння істини і абсурду. Або можна сказати інакше: чи не добро і зло протистоять один одному. Їх протилежність, удавана настільки очевидною і природною, опосередковується опозицією сенсу - абсурду. Про це писав В. Соловйов у своєму "Виправдання
  7. 3. Нетрадиційна негативна метафізика Канта і можливості її практичного застосування
    доброчесного життя ... Однак истиная мудрість є супутниця простоти і тому що при ній серце наказує правила розуму, то вона зазвичай обходиться без великих споряджень вченості ... Хіба бути доброчесним тільки тому добре, що існує той світ? .. Хіба в людському серці не закладені безпосередньо моральні приписи або необхідні якісь діючі з іншого світу ма-
  8. Острів надії
    добре майбутнє. __ Колектив
  9. Класична німецька філософія.
      добром і злом - не існує ніякої свободи, але все відбувається у світі тільки згідно з законами природи. 4. Є бог чи ні його? Бог належить світу або як частина його або як його причина, безумовно необхідне істота - немає ніякого абсолютно необхідного істоти ні в світі, ні поза світом як його причини. Жоден з цих тез, за ??Кантом, не можна ні відкинути, ні довести
  10.  3.1. Поняття професійно-особистісної готовності вчителя до гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії у соціально-освітньому середовищі
      добро і зло, правда і брехня, краса і гармонія) і звертають людини до сенсу буття: зміст социогенетического розвитку людства і забезпечення вікової заходи формування цілісного уявлення про світ і про себе як частини цього світу; формування інтегративного знання про людину і освоєння прийомів роботи з собою як людською сутністю шляхом накопичення досвіду самопізнання,
  11.  1. Антична філософія та медицина
      чеснота необхідно їх згадати. Доброчесність є знання, і саме знання добра. Порок відбувається тільки від нестачі знання, від омани. Сократ був переконаний, що люди від природи добрі, а його вчення можна назвати етичним интеллектуализмом, т.к. він вважав знання розумінням добра, інтелектуальним елементом, найважливішою частиною моральності. Діяльність Сократа послужила
  12.  1. Філософські підстави моралі
      добро і зло в етиці постають як щось безумовне, хоча й історично мінливі поняття, то сенс життя людини стає об'єктом філософських роздумів в цілях морального визначення життєвого шляху. Сенс життя - це елемент моральної свідомості і одночасно головна категорія етики. Перші морально-етичні норми поведінки зародилися в Месопотамії 3000 років до н.е. Вони носили
  13.  Детермінація.
      добро і зло, повертаються до нього. Звичайно, закон карми не має жорстко заданий характер, де виключається свобода волі, як у європейських мислителів. Тут є можливість поліпшити або погіршити свою карму, причому карма поліпшується шляхом здійснення добрих вчинків чи через страждання. Особливий рід індетермінізму - ситуація абсурду, коли порушується раціональна логіка і світ починає
  14.  1. Культура: сутність, зміст, структура, функції
      добро, зло, щастя, мету життя, сенс життя); універсальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта); цінності суспільного визнання (працьовитість, повага, соціальний стан); демократичні (свобода слова, свобода совісті, право на працю, право на освіту). Четвертої областю духовної культури є духовне спілкування людей у ??різноманітних формах
  15.  Монізм як філософський принцип.
      добро і зло, прекрасне і потворне, важке і легке, довге та коротке, високе і низьке, безіменне і має ім'ям. Підступи до монізму в розумінні сущого в античній традиції здійснили Фалес з його вченням про єдність субстанції, з якої походить все - води, Анаксимандр з ідеєю безмежного, з якого виникає все і в яке все дозволяється. Строго моністичні
  16.  ВІД «Мертвого дому» ДО ГУЛАГУ
      добро і зло, проходить не між державами, не між класами, не між партіями, - вона проходить через кожне людське серце - і через всі людські серця. Лінія ця рухлива, вона коливається в нас роками. Навіть у серці, охопленому злом, вона утримує маленький плацдарм добра. Навіть у наідобрейшем серце - невикорінний куточок зла. З тих пір я зрозумів правду всіх релігій світу: вони
  17.  «Квітучої складності»
      добро і зло великі ... Якщо для того, щоб на одному кінці існувала Корделія, необхідна леді Макбет, давайте її сюди, але позбавте нас від безсилля, байдужості, вульгарності і Лавочне обережності ... Одне столітнє величне дерево дорожче двох десятків безособових людей, і я не зрубаю його, щоб купити мужикам ліки від холери ». Неповторний і самобутній Леонтьєв і в своїх релігійних
  18.  Про опір злу силою
      добродушно віджартовувався: він, де, ніколи не був свідком подібних випадків. Ясно, що це був відхід від відповіді на істотний і важливе питання, догляд, явно свідчить про толстовському відчутті внутрішньої хиткості свого морального вчення. Примітно, що найбільш проникливі вітчизняні уми кінця ХХ століття також відчували цю хиткість, більше того, життєву нездатність толстовського