про абсолютну Божих заповідей

Для християнина Бог - це абсолютне Добро, яке дало нам абсолютні заповіді. До цих заповідей відносяться всі заповіді, дані Богом Мойсею, - від заповіді, яка говорить, що ми повинні поклонятися тільки Йому, до заповіді, яка говорить, що ми ні в якому разі не повинні заздрити іншим людям, ні в якому разі не повинні бажати для себе ні дружини ближнього, ні його майна У Старому Завіті містяться й інші заповіді. І серед них - найважливіші, а саме дві заповіді любові. Перша з них говорить, що ми повинні полюбити Господа, Бога нашого, всім серцем нашим, усією душею нашою, всім розумінням нашим і всією силою нашою. А друга наказує нам любити ближнього нашого, як самого себе. Ці заповіді були повторені в Євангелії Господа нашого Ісуса Христа.

Божі заповіді мають бути абсолютні для нас. Вони повинні бути абсолютними правилами нашої поведінки. Вони повинні бути абсолютними орієнтирами для пас в цьому світі. Ми не повинні піддавати їх ні найменшого сумніву. Найменший сумнів, найменше коливання в даному випадку - вже гріх і, як його наслідок, можливість смерті душі. Бо гріх відділяє нас від Бога, а відділення від Нього - погибель для нас.

Дуже повчальна в цьому зв'язку історія спокушання Єви змієм-спокусником. Я цитую: «Змій був хитріший над усю звірину, яку Господь Бог. І сказав змій до жінки: Чи Бог наказав: Не їжте з усякого дерева раю? І відповіла жінка змієві: З плодів дерева раю ми можемо їсти, але з плодів дерева, що в середині раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти. І сказав він до жінки: ні, не помрете, але знає Бог, що в день, в який ви їсти, ваші очі, і ви будете, як боги, знаючи добро й зло. І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і принадне для очей, і пожадане дерево, щоб набути знання; і взяла плодів його і їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв. І відкрилися очі у них обох, і пізнали, що нагі, і зшили вони фігові листя, і зробили опаски »(Бут. 3:1-7).

Так сталося наше падіння. Так ми здійснили первородний гріх, бо Адам з Євою, наші прабатьки, живуть в нас ...

У який момент свершился первородний гріх? Це не таке просте питання, як можна подумати. У всякому разі він здійснився до початку поїдання плодів. Він свершился в думці, в душі, в коливанні думки наших прабатьків.

Для уважного читача зрозуміло, що історія падіння перших людей почалася з готовності Єви вступити в бесіду зі змієм.

Диявол діяв як досвідчений провокатор, а Єва, а потім і Адам піддалися на провокацію. Як діють провокатори? Як діють спокусники і розбещувачі людей? Який добре діючий навіть у наш час прийом вони зазвичай застосовують? За допомогою якого прийому молодої людини, наприклад, долучають до наркотиків? Прийом цей дуже простий - зацікавити і, так би мовити, «взяти на слабо». Молодь дуже часто приблизно так провокують на бунт проти батьківського авторитету, проти авторитету моральних принципів: «Ну що, мамин синочок, слабо спробувати? ». А «коготок загрузне - вся пташка пропаде».

Коли Єва відгукнулася на підступне питання Випробуй теля, коли вона вступила з спокусником в бесіду, вона попалася на гачок провокації - «коготок загруз ...».

Причому створюється враження, що вона квапливо відгукнулася, як би поспішила назустріч гріха. Я бачу слід цієї квапливості в її словах «і не торкайтеся до них», тобто до плодів цього дерева. Насправді ж у забороні Бога немає цих слів. Він, Господь, поранений »сказав людині лише наступне:« Із кожного дерева в саду ти будеш їсти, але з дерева пізнання добра і зла, не їж від нього, бо в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш »(Побут . 2:16-17). Заборони на дотик до плодам в словах Бога немає! У цьому зв'язку виникає дуже цікаве питання: чому Єва при писала Богу слова, які Він не вимовляв? Тут ми можемо тільки гадати. Я ж схильний бачити в цих виголошених нею «додаткових» словах прояв таємного бажання Єви не тільки доторкнутися до них, а й спробувати їх на смак. Можливо навіть, що вона сама не здогадувалася про своє таємне бажання, поки диявол не заговорив з нею - причому повів бесіду так, що її бажання з таємного стало явним, а потім і здійснилося.

Отже, Єва відгукнулася на підступне питання спокусника. Але в чому ж підступність питання змія, питання, який починається словами «справді чи ...»? Це підступність полягає в двох буквах, з яких складена Частка «чи», покликана посіяти хаос в головах Єви і Адама. У цьому питанні, в цій частинці «чи» містилася й нова провокації спокусника. Найпершим своїм питанням спокусник хотів заронити в душу Єви зерно сумніву в Бозі, і йому це вдалося.

Так зароджуються сумніви в Бозі ... Так зароджуються сумніви в абсолютності Божих заповідей ... Так ми грішимо! ..

Ми грішимо, коли наші думки, серце і моральні орієнтації двояться, коли ми починаємо думати приблизно так: «А чи не можна трохи скорегувати Божу заповідь?». Ні! Не можна! Не можна ніколи і ні за яких обставин! Як сказав апостол Яків: «Людина Двоєдушна непостійна на всіх дорогах своїх» (Як. 1:8).

Добро і зло різко розмежовані. Існує, проте, точка зору, згідно з якою це розмежування не є таким вже різким. Така позиція популярна серед деяких філософів і навіть богословів, так би мовити, «ліберальних» богословів. Яскраве вираження цієї позиції міститься в знаменитій (на мій погляд, незаслужено знаменитої) поемі Гете «Фауст».

Герой поеми - Фауст - це розчарувався в житті і втратив і сенс, вчений, до якого спритно «підвертається» один з ловців душ людських Мефістофель - чорт середнього розряду (не сатана!, Але і не «невеликий біс »). -

Ти хто? - Запитує його при першій зустрічі »Фауст.

На що Мефістофель дає дуже характерний відповідь: -

Я - частина тієї сили, що «без числа творить добро, бажаючи усьому зла».

З подальшого тексту поеми з'ясовується, що ці слова не хибні і не є лише хитрощами, тобто, по думці автора, зло дійсно може творити добро, Існує, так би мовити, «добре зло».

Інші автори висловлюють також думку, що на додаток до «доброго злу» існує і «зле добро». І перша думка про існування «доброго зла», і друга - про існування «злого добра» безсумнівно помилкові з біблійною, з християнської точки зору. Перефразовуючи слова англійського поета Кіплінга, ми можемо твердо сказати: «Зло є зло, добро є добро - і разом їм не зійтися».

Інформація, релевантна " Про абсолютну Божих заповідей "

1. ДОБРО І ЗЛО
   Ці поняття дуже часто являють собою якісь стандарти, за якими ми оцінюємо вчинки і мотив поведінки людей і інших свідомих істот - духовних істот (ангелів, демонів). Поняття «добро» висловлює позитивну оцінку, поняття «зло» - негативну. Ми говоримо: «Цей вчинок добрий», маючи і увазі, що він правильний, позитивний. Ми також говоримо: «Цей вчинок зол» і маємо при цьому в
   
2. ХРИСТИАНСТВО І СВОБОДА
   Наш час унікально. Унікально от у якому відношенні: ніколи ще в історії людства не спостерігалося такого переваги матеріального над духовним, життя плоті над життям духу. (Відносно ж крайньої моральної деградації людей з нашим часам схоже, мабуть, лише час занепаду Римської імперії.) Дуже швидко ростуть знання про матеріальне Світі. На основі цих знань дуже швидко освоюється і
   
3. Використання рекомендацій при наймі на роботу.
   Рідкісного роботодавця не відвідувала думка навести довідки про потенційного співробітника на його попередній роботі. Рідкісний рекрутер ніколи не стикався з подібним завданням від свого шефа. Спокуса зняти трубку і отримати «об'єктивну» інформацію про майбутнє співробітника велике. Але при всьому при цьому рідкісна компанія може похвалитися наявністю такої обов'язкової процедури при прийомі на роботу, як збір і
   
4. Християнство
   виникло в І в. в східних провінціях Римської імперії як релігія пригноблених, які шукали порятунку від нелюдських умов життя в прихід Месії (Спасителя). Більшість християнських громад були бідні. У 1ІІ ст. їх соціальну базу складали раби, вільновідпущеники, ремісники, значне місце серед перших християн займали жінки. Проте з кінця І - початку ІІ в. приплив до християн людей
   
5. Сепаратні руху
   На кордонах і в окремих владних, особливо таких, як Іран, Єгипет, де основна маса населення етнічно і культурно була далека від інтересів і звичаїв безпосередньо арабського світу, зріє сепаратизм. Наступ Заходу у формі хрестових походів, боротьба з Візантією, періодичні вторгнення на територію культурних провінцій Халіфату кочових орд і народів зі сходу і півночі підривають
   
6. Феодор Студит (749-826)
   один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності!" 10 Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста , який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні
   
7. Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
   Історія, це завжди історія спільного. Загального у всіх його можливих варіантах розуміння: обший долі, загальної справи, з акцентами на найбільш яскравих деталях, але, найчастіше за все, саме в тій мірі, в якій ця сама частковість вплинула на загальну справу, спільну долю - на історію. "В історії європейської філософії Платон зіграв ключову роль,.,". "Вплив Гегеля на подальшу світову філософську думку було
   
8. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
   Представлення, згідно з яким духовний досвід у всій своїй повноті представлений досвідом свідомої миследеятельності, особливо теоретичним пізнанням, завжди зазнавало критики з боку релігійної філософії, яка стверджувала, що людина як духовна істота не є носієм «чистого» свідомості, але в своєму прагненні до самовдосконалення виступає як особистість, чиє знання
   
9. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   Проблема еволюції духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна
   
10. 3.2. "Є правда в слові, коли в ньому тінь"
    Людина не має влади над духом, щоб утримати дух, і влади нема над днем смерти, і на війні нема звільнення, і пана свого не врятує безбожність. Проповідник Різними шляхами приходять люди до себе. На різних дорогах знаходять (якщо знаходять) себе, і по різному знаходять (якщо знаходять) себе як Іншого. Жоден з цих шляхів не краще і не гірше, кожен, також як і доля, є унікальне
    
11. Метод компаративістики.
    Головним у всіх роботах Мюллера була пропаганда порівняльного методу, який він використовував у науці про мову, науці про міфологію, науці про релігію і науці про людському мисленні. Бажаючи підкреслити важливість порівняльного методу для науки, він писав: «Нас запитують, в чому користь порівняння? - Як у чим? Адже всяке вище знання досягається шляхом порівняння і грунтується на порівнянні. Коли
    
12. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      З раннього дитинства ми чуємо від батьків та оточуючих нас людей слова, типу «Ти повинен зробити те-то» або «Ти не повинен так робити». Всі спонукання, прохання, накази та поради кореняться, в кінцевому рахунку, в якомусь «ти повинен». Підростаючи, ми й самі починаємо просити, переконувати і наказувати, посилаючись на належне. Історія філософії моралі дала цілий ряд тлумачень природи належного: його джерело
    
13. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      Спільним для багатьох мислителів російського "срібного століття" є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
    
14. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      Аналіз совісті може базуватися на різних підставах, складаючи зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської або духовно-сакрального підходів до дослідження її природи і механізмів. Роль совісті в неметафізіческой трактуванні виявляється суперечливою: з одного боку, совестной акт самоцінна і самодостатній, а з іншого - повинен завершуватися відповіддю людини на почуту
    
15. § 1. Східні слов'яни та освіта давньоруської держави. Прийняття християнства на Русі
      Освіта давньоруської держави, народження першої феодальної держави була не одноразовим подією, а процесом тривалим. Розвиток слов'янського суспільства розтягнулося на багато століть. Вихідною позицією для послідовного розгляду історії слов'ян, як зазначає великий дослідник найдавнішої історії Русі академік Б.А. Рибаков, слід вважати період відділення слов'янської
    
16. 2.2.5. мондиализм
      Ідеї всеєдності людства мають дуже давні історичні корені. Віддали їм данину мислителі, філософи і письменники Росії. Зокрема, Ф.М. Достоєвський стверджував, що Росія повинна зібрати в братському всеединстве все людство. Його ідеологічний противник російський філософ К.Н. Леонтьєв передрік Росії роль не збирачки людства в братському всеединстве, а батьківщини Антихриста. Третій
    
17. В. БРАНДТ. ПРОГРАМНІ ОСНОВИ ДЕМОКРАТИЧНОГО СОЦІАЛІЗМУ
      Мова на 6? М земельній з'їзді берлінської організації СЛПГ 8 травня 1949 г.50 Брандт Віллі (справжні ім'я та прізвище Герберт Карл Фрам) (1913-1992), державний діяч ФРН, лідер міжнародного соціалістичного руху. Після закінчення гімназії був співробітником газети в Любеку. У юнацькі роки брав участь у соціал? Демократичному молодіжному русі. У 1930 р. вступив в