Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ЧУДЕСА

Багато хто вважає, що науковий погляд на природу, світ в цілому скасовує поняття дива. Кажуть: «Чудес не буває!». Але чи правильно це? Чи справді чудеса не відбуваються і не можуть відбуватися? Чи справді поняття дива суперечить науковому підходу до пояснення світу? І - що таке диво? Спробуємо знайти відповіді на ці питання ...

До речі, поняття дива використовується в людської мови в різних сенсах. Але спочатку - кілька слів про науковий підхід до світу ...

Один з основних наукових принципів підходу до світу - принцип (або закон) причинності. Його формулюють так: всяка подія в світі має свою причину. Чи завжди діє цей принцип? Чи не має він винятків? Іноді кажуть, що загальна значимість принципу причинності спростовується випадковими подією. Випадкове, кажуть, це те, для чого ми не можемо привести причинного пояснення. Однак в XIX в. французький математик і філософ Курно дав таке пояснення поняття випадковості, яке не тільки не суперечить ідеї загальної причинності, але прямо випливає з цієї ідеї. Його роз'яснення виходить з поняття причинного ряду. Причинний ряд - це така послідовність подій, кожна з яких є наслідком попередньої події і причиною наступного. Найпростіший приклад - життя людини або скажімо, орла від народження до смерті. Кожна подія цього життя є наслідком її попереднього події і причиною наступного. Випадковість ж, на думку Курно, це - результат перетину двох (або більше) незалежних один від одного причинних рядів. У цьому зв'язку наведу приклад, запозичений мною з давньогрецької літератури.

Якийсь філософ у ясний сонячний день гуляв по березі Егейського моря. Втомився. Сів відпочити. А був він, треба сказати, старий і лисий. Лисина виблискувала па сонці. У цей час над ним пролітав орел. У кігтях він тримав черепаху. Щоб витягти ніжне черепашаче м'ясо-під панцира, орел зазвичай практикував, так би мовити, «прицільне бомбометання» - кидав черепаху на камінь, панцир розбивався, орел харчувався ... Отже летів орел, шукав відповідний камінь, побачив - щось поблискує (а виблискувала лисина нашого філософа!), Випустив черепаху ... Вона потрапила точно ... Філософ сконав, але перш встиг щось сказати про випадковість ... Може бути, приблизно те ж, що я говорю зараз ...

Ось приклад перетину двох незалежних один від одного причинних рядів - двох ліній життя - лінії філософа і лінії орла. Ясно, що закон причинності при цьому не порушується. Перед нами дійсно випадкова подія - зіткнення черепахи, кинутої з великої висоти, з лисиною філософа. Але це випадкова подія цілком можна пояснити з допомогою закону причинності. Ми це ясно розуміємо.

Але подібні «перетину» двох внутрішньо незалежних один від одного причинних рядів можуть бути двох видів. Перший вид - непідготовлені (дійсно випадкові) перетину. Саме таке, непідготовлене, перетин сталося в описаній нами «трагедії на узбережжі». А другий вид перетину незалежних один від одного причинних рядів - підготовлені перетину. Уявімо собі таку ситуацію: зацікавлені особи підготовляють нібито випадкову зустріч двох інших осіб, наприклад, в деякій компанії. Причому ці дві особи, зустріч і знайомство яких "підлаштовуються", нічого не знають про те, що вони зустрілися зовсім не випадково. І з цієї, нібито випадковою, зустрічі можуть відбутися важливі події - наприклад їх одруження ...

Але хіба Бог не може підготовляти подібні «випадкові зустрічі»? Звичайно ж, може Бог може направляти і видозмінювати події у світі без порушення закону причинності. Бог може направляти перебіг подій так, як це відповідає його промислу, без порушення причинних зв'язків. Отже, ми підійшли до першого розуміння чуда як надприродного втручання Бога в життя світу без порушення закону причинності. Ці чудеса не завжди легко помітити - вони «не кидаються в очі». Але віруючі люди знають, що такі чудеса відбуваються дуже часто. За допомогою подібних чудес, зокрема, Бог створює сприятливі обставини для нашої парафії до віри в Нього - для нашої зустрічі з Ним ...

Але існує й інше розуміння чуда як події, принципово не зрозумілого перетином природних (земних) причинних рядів. У цьому випадку мається на увазі безпосереднє (не "замасковане» під випадковість) Боже вплив на наше життя. Такі, наприклад, чудесні зцілення - по молитві до Бога - по молитві власної або молитві Церкви ... Подібні події можна назвати «чудесами в чистому вигляді». Подібні чудеса - це відповідь Божої благодаті на людську прохання. Іноді ж подібні чудеса є знаками, даними Богом людям для привернення їхньої уваги. Їх можна також розглядати як «Божу підпис», що підтверджує істинність нашої християнської віри. Про багатьох чудесах такого роду йдеться в Священному Писанні. Багато чудеса такого роду і донині відбуваються в християнському світі.

У подібних випадках дія закону причинності як би призупиняється. Але чи можливо це? А чому ні? Господь затвердив закон причинності для нашого світу, Він же може іноді і припиняти його дію.

Найяскравіший приклад подібного призупинення дії закону причинності в нашому світі - воскресіння Ісуса Христа.

Чудо - це виявлення надприродного, Божого, миру в нашому світі. Справжня віра не боїться чудес. Як образно говорив один католицький єпископ: «Якби мені Святе Письмо відкрило, що ні кит проковтнув Іону, а, навпаки,

Іона проковтнув кита, бо я й тоді повірив би Слову Божому». Таким є правильне, християнське ставлення до чуда.

Бог може все - Він всемогутній! Він створив наш світ. Наш світ - Його творіння. Він -

наш господар. А хіба не вільний господар виробляти зміни у своєму господарстві? Тому Бог цілком може втручатися в події нашого світу зі Свого - вищого -

світу ... Бог все може! «Тому, - справедливо пише один християнський автор, -

дуже дивно, що іноді навіть віруючі як би бояться чудес. Навпаки, потрібно було б боятися, якби чудес не було! Тоді можна було б засумніватися: так чи точно, що існує інший, Божий, світ? Чудеса - це абсолютно неминучі прояві надприродного, Божого світу ... Якщо ми сумніваємося в чудесах, то тим самим ми лише виявляємо своє маловір'я в Бога ».

Один православний архієрей у своїх спогадах розповідає такий випадок. До нього прийшов молодий єврей, студент вищого навчального закладу, з проханням дозволити йому хреститися - прийняти християнство Справа, мабуть, відбувалося до революції. Тому архієрей здивувався і за звичаєм того часу (т.п детально розпитувати студента про мотиви такого незвичайного для євреїв наміри. Серед інших він поставив йому і такі питання:

«- А чи не бентежить вас, що ми, віруючі християни, допускаємо безліч Божих таємниць і чудес? Чи не здається вам, що це суперечить нашому розуму? Чи не здається вам, що це суперечить законам нашого світу? А якщо суперечить, то не ставиться чи тим самим під сумнів інший, Божий світ? »

Студент на ці питання відповів, що це його не бентежить і не лякає.

« - А чому? - продовжив питати допитливий архієрей.

- Так має бути, - сказав студент. - Там, де починається надприродний світ, на цій межі закінчуються закони даного, природного світу ».

Архієрей вражений його розумному відповіді. Відповідь , дійсно, розумний і правильний. І ми точно так само повинні ставитися до чудес: віра в Бога і в іншій, Божий, світ передбачає віру в чудеса. Чи може Інший, Божий, світ втручатися своїми законами, «моїм дією в наш світ? А чому ні? Божий світ незрівнянно вище і могутніше звичного для нас світу. А вища може втручатися в нижчу.

Атеїсти кажуть, що дива незбагненні, бо їх не можна пояснити за допомогою науки. І роблять звідси поспішний і непродуманий висновок, що «чудес не існує». Справді, чудеса незбагненні нашим, - земним, - розумом. Але звідси не випливає, що їх немає і бути не може! З вірною посилки атеїсти невірний висновок. Багато чого незбагненно для науки і проте воно, безсумнівно, існує. З незбагненності чогось аж ніяк не слід несуществовавшей цього. Наприклад, навряд чи коли-небудь наука точно дізнається, як наша душа з'єднана з нашим мозком, а адже це самоочевидна істина: наша душа яким те таємничим чином з'єднана з нашим мозком. (Вчені правда, говорять не про душу, а про "психіці", але суть питання від цього не змінюється.)

Якщо ми віримо в Бога, то ми повинні вірити і в чудеса Божі.

ЧОМУ МИ НЕЗАДОВОЛЕНІ НАШОЇ ЖИТТЯМ?

Ми дуже часто буваємо незадоволені нашим життям, долею, людьми, які нас оточують. Чому це відбувається? У чому джерело нашого невдоволення?, - Я твердо переконаний, що основа невдоволення життям знаходиться в нас самих, а не в людях, які нас оточують, не в світі, в якому ми живемо. «Все в Табі», тобто «все в тобі », як цілком справедливо говорив хороший знайомий і друг Льва Толстого селянин Васюта. Все в тобі. Тому, якщо ти приймаєш цей світ як Боже творіння, тобі добре в ньому, ти задоволений своїм життям і долею, бо хіба може бути погано в єдності з Богом? «У сонечка - тепло, у матері - добро» - говорить прислів'я. Добро, краса і любов, яких, безсумнівно, дуже багато у світі, - все це від Бога. Тому, якщо ти живеш в Бозі, в глибокому єднанні з нашим Творцем, з люблячим нас Отцем, тобі, безсумнівно, буде дуже добре жити. Це абсолютно не означає, що ти ніколи не будеш сумувати, засмучуватися, страждати. Безсумнівно, будуть і печалі, і страждання, і прикрості, але вони, по вірному слову А. С. Пушкіна, будуть світлі. Вони будуть прояснівши нашою любов'ю до Бога, і особливо Його любов'ю до нас. Божа любов до нас постійна і незмінна. Наша ж любов до Нього дуже часто непостійна і мінлива. Тому «все в тобі »: чи будеш ти щасливий і задоволений своїм життям - залежить тільки від тебе самого. Якщо ти станеш постійною величиною у своїй любові до Бога, то будеш незмінно щасливий. Якщо ж ти будеш мінливий відносно Бога, то і щастя твого життя в Бозі буде мінливе. І в даному випадку, як і в багатьох інших, «що сіємо, те й пожинаємо».

Чудовий приклад сталості життя в Бозі явив єврейський мудрець на ім'я Зуся.

Це був дуже простий і чистий серцем людина. Жив він у XVIII ст. в Любліні. християнином він не був, він сповідував юдейську віру. Але по своєму відношенню до Бога, по своєму розумінню Його, він, як мені здається, був набагато ближче до справді єдиному Богові, ніж багато «номінальні» християни, які сповідують Ісуса Христа лише устами, серце ж дуже далеко відстоїть від Нього. Зуся всім своїм життям виконував заповіт Ісуса Христа: «Істинно кажу вам, якщо не навернетесь, і не станете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне »(Мф. 18:3). Дитячість, простота і чистота серця таких людей часто сприймаються оточуючими як юродство, розумова неповноцінність. Раніше їх називали« дурників ». Зуся був з таких ... Він не міг вчитися, оскільки перше ж згадка Бога в самому початку Біблії приводило його в таке захоплене стан, що він заважав іншим хлопчикам вивчати Святе Письмо. Учитель був змушений виганяти його з класу. І на вулиці його гнали від себе люди, оскільки він і їм заважав своїми захопленнями. Тоді він забирався в хлів і там, нікому не заважаючи, продовжував волати нестямі від радості: «І сказав Бог!» ... Так він і жив, не просунувшись у вивченні словесної, письмової та формальної мудрості, але сприйнявши можливу для нього повноту Божої мудрості безпосередньо в своє серце. Люди над ним сміялися ... Він постійно чим-небудь хворів, був бідний. Але справді релігійні люди з часом стали поважати і цінувати його. І одного разу Бер Дов, його колишній учитель, у якого він так і «не навчився» біблійної мудрості, сказав своїм учням: «Якби ви зрозуміли одне слово Писання так, як Зуся, не було б потреби вчити вас» ...

Наведу ще один приклад, до Бер дову прийшли з питанням: «Як розуміти слова Писання, що треба приймати кисле як солодке?». Бер Дов ж на це сказав: "Ідіть, запитайте про це у Зусі». Ті пішли і знайшли Зусю, сидячим на сходинках синагоги. задали своє питання. Зуся подумав і сказав їм у відповідь: «Ви абсолютно марно до мене звернулися. Я в житті не зустрічав нічого злого» ... Ось так, він жив у Бозі, а в Бозі нічого поганого!

Я спеціально навів приклад богонатхненною мудрості, який був явлений праведним життям не християнське, а іудейського мудреця, щоб показати, що мудреці й інших, не християнських релігій, можуть являти собою, своїм праведним життям, думками і справами приклади справді християнського мудрості . Чому таке можливе? Тому, що все справді мудре, справді красиве і добре у світі виходить від єдиного Бога, можлива для людини повнота осягнення Якого, звичайно ж, дається лише в християнстві - у Христі Ісусі. Бог єдиний. Він і тільки Він! - джерело справжньої мудрості. Тому всі прояви справжньої мудрості є проявами християнської мудрості.

 Всі люди походять від єдиного кореня - Адама, який безпосередньо спілкувався з триєдиним Богом - Отцем, Сином (Ісусом Христом) і Духом Святим. Іншими словами, коли Адам перебував у раю, він жив у повноті Божої істини, а значить, в повноті Христової істини. Адам і Єва, як ми знаємо, пали, згрішили проти Бога, і їх потомство було розсіяно по обличчю Землі. Всі народи Землі мають єдине походження. І у всіх, я переконаний, в тій чи іншій мірі збереглася прапамять - родова пам'ять про той час, коли вони - під Адамі - перебували в раю. Наскільки мудреці різних народів згадують щось з тієї повноти істини, якої вони володіли під Адамі до його гріхопадіння, настільки вони справді мудрі. Тому немає нічого дивного в тому, що в своїй глибинній мудрості духовні вчителі різних країн, часів і релігій дуже часто сходяться. Звідси, звичайно ж, не слід, що праві лжеучителя-окультисти, які кажуть, що не має значення, якому богу молитися, якщо в основі різних релігій лежить одна вічна істина. Ні, має величезне значення, молимося ми єдиному Богові, що явився людям у Святій Трійці, Який у Своїй повноті з'явився перед людьми в Христі Ісусі, або ж ми поклоняємося більш-менш слабким відлунням, більшим чи меншим фрагментам цієї єдиної і єдиною Повноти. 

 Тут, як мені здається, доречно таке порівняння. Уявіть собі, що ви голодні, і вам пропонуються різні варіанти їжі, в яких поєднуються доброякісні та недоброякісні продукти. Причому серед недоброякісних продуктів трапляються й отруйні, смертельні. Ці варіанти містять від цілком отруйної через більш-менш корисну до цілком корисної їжі, причому по видимій красі оформлення шкідлива їжа може перевершувати корисну. Якщо ви в змозі відрізнити корисну їжу від шкідливої, не звертаючи уваги на видиму красу, тобто якщо ви в змозі відрізнити суть від зовнішності, то яку їжу ви виберете? Відповідь очевидна. 

 Так от: християнство - це єдино повноцінний варіант духовної їжі, єдина повністю доброякісна духовна їжа, бо повнота істини і порятунку - тільки в Христі Ісусі! 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ЧУДЕСА"
  1. 3.1. 912 рік. Договір Русі з Візантією
      У рік 6420. Послав Олег своїх дружинників встановити мирні відносини і укласти договір між Візантією і Руссю; і пославши (їх), сказав так: Список з іншого (примірники) договору, що перебуває у тих же царів Льва й Олександра. 1. Ми, від (імені) російського народу, Карли, Ингельд, Фарлаф, Вермуд, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Рюар, Актеву, Труа, Лідулфост, Стемид, послані Олегом, великим князем
  2. 4. Висновок: "Позачасовість" і "чар" метафора.
      Метафора - позачасове пере-несення Логіка, укладена в історії філософії Гегеля - позачасова логіка. Позачасовість - відмінна риса ідеалів (цінностей). Але саме позачасовість - умова можливості порівняння, без якого можливе лише просте зазначення на реальність (наприклад: опис філософських поглядів різних філософів). Метафора - те, що з'єднує дві розбіжні
  3. Методичні вказівки.
      Мета даного семінару - розглянути історію виникнення афінського державного ва, колишнього найбільш яскравим прикладом античної демократії. Процес почався з 7-го століття до н.е., коли процес розкладання старих родових відносин висловився у встановленні політичного панування землевласницької знаті, аристократів-евпатрідів, зростанні їх багатства. Одночасно положення демосу значно погіршувався,
  4. 3.2. "Є правда в слові, коли в ньому тінь"
      Людина не має влади над духом, щоб утримати дух, і влади нема над днем смерти, і на війні нема звільнення, і пана свого не врятує безбожність. Проповідник Різними шляхами приходять люди до себе. На різних дорогах знаходять (якщо знаходять) себе, і по різному знаходять (якщо знаходять) себе як Іншого. Жоден з цих шляхів не краще і не гірше, кожен, також як і доля, є унікальне
  5. Накопичення емпіричного матеріалу.
      Слід зазначити, що філософські передумови виникнення релігієзнавства, про які йшла мова вище, навряд чи могли бути сформульовані і перетворилися б надалі в відірвані від життя абстракції, якби вони не були підкріплені солідним емпіричним матеріалом і теоретичними висновками інших галузей знання. Велику роль у формуванні сучасних уявлень про релігію зіграли
  6. ВИСНОВОК
      Нова концепція освіти - це новий стиль демократичного мислення, це подолання консерватизму, смілива орієнтація на майбутнє. Нові ідеї прокладають собі дорогу з великими труднощами: традиційна школа дешевше, легше керована, її результати простіше об'єктивно оцінити, вона зрозуміла і стабільна. Однак сьогодні абсолютно ясно, що назад дороги немає - необхідно будувати нову школу. Ясно і
  7. Картина світу давніх людей.
      Кожна епоха в історії людства відрізняється своїм особливим, неповторним ритмом життя, своїми цінностями, нормами і уявленнями про світ. Все це знаходиться в тісному взаємозв'язку з господарською діяльністю людини, рівнем розвитку його знань, методами забезпечення різноманітних потреб, відомими як спосіб ведення господарства. Вищеперелічене в комплексі формує світогляд
  8. ПЕРШИЙ ЕТАП ПЕРЕТВОРЕНЬ. 1985-1986
      До середини 1980-х років в СРСР відбулися такі зміни, які робили можливими і якоюсь мірою неминучими Глибокі перетворення сформованих тут соціально-економічних і політичних відносин. Йдеться про трансформацію радянської політичної еліти. На початку 1980-х років пішли з життя Л. Н. Косигін, М. А. Суслов, Л. І. Брежнєв, А. Я. Пельше, Ю. В.? Гндропов, Д. Ф. Устинов, К. У.
  9. К. Маркса, Ф. Енгельса. МАНІФЕСТ КОМУНІСТИЧНОЇ ПАРТІІ44
      Маркс Карл (1818-1883) - німецький вчений і революціонер. Марксу належить розробка матеріалістичної концепції історії, яка підкреслювала вирішальне значення економічної сфери в житті суспільства. З філософського і економічного вчення марксизму випливають особливості його політичної теорії. Стрижнем марксистського розуміння політики виступає вчення про класову боротьбу. Енгельс Фрідріх
  10. Вплив іноміра на контактерів
      Отже, як починаються контакти? Замислимося. А чому не галюцинації, самогіпноз, сон або самонавіювання? Нарешті, чому не психічний розлад? Чи можна впевнено відрізнити ці явища? Судячи з відгуків тих, кого ми відносимо до контактують особистостям, зробити таке розмежування нескладно. Як? За результатами впливу. Сон або галюцинації не приведуть до раптового прояву
  11. Психографічну творчість Елліни Глазунової
      Дослідники АЯ, зрозуміло, не можуть пройти повз питання про існування потойбічного світу і в міру можливості вивчають факти подібного роду в спробах встановити істину. Доказів можливого існування потойбічного світу не так уже й мало, якщо врахувати тисячі книг і статей на цю тему, написані різними авторами, в тому числі і стародавніми. Багато хто з них неможливо визнати за містифікацію
  12. II. Постмодерн і його "ізм".
      Відомо нам від давніх днів Що людина сильніше смерті А в наші дні вже, повірте - І життя теж він сильней Д.А. Прігов24. Результати тріумфальної ходи модерн-проекту по просторах землі загальновідомі: * безпрецедентна універсалізація продуктивних сил; * інтенсивних глобалізовані інформаційні та
  13. 4. Теокосмізм як адекватний принцип теофілософской систематизації світу. Специфіка позитивної теоретичної метафізики як науки
      Говорячи про реконструкцію пантеїзму, я буду розглядати природу як частина космосу, а космос - як всеосяжне буття. Замість невизначених і розпливчастих тверджень в пантеїзмі про те, що Бог розчинений у природі, що природа є Бог, я пропоную філософсько-метафізичну структуру, що виникла в процесі становлення світу з одного праматері-ально-ідеального метафізичного початку - розумною
  14. Розвиток креативного мислення на уроках російської мови і читання у дітей початкового шкільного віку
      Т.В. Верещага, вчитель початкових класів Що таке креативне мислення? Наскільки важливо його розвиток у дітей початкового шкільного віку? В результаті експериментальних досліджень серед здібностей особистості була виділена здатність особливого роду - породжувати незвичайні ідеї, відхилятися в мисленні від традиційних схем, швидко вирішувати проблемні ситуації. Така - (; ;) - здатність
  15. Класична німецька філософія.
      Під виразом "класична німецька філософія" прийнято розуміти розвиток філософської думки Німеччини кінця XVIII - першої третини XIX ст. Ця філософія була породженням і відображенням німецької дійсності даного періоду, в цей час відбувалося становлення капіталістичного способу виробництва. Для Німеччини того часу були характерні: 1. Економічна відсталість, що виражалося в
© 2014-2020  ibib.ltd.ua