РАДІСТЬ І ЩАСТЯ ЖИТТЯ ЯК СВІДЧЕННЯ НА КОРИСТЬ БУТТЯ БОГА

І квіти, і джмелі, і трава, і колосся, І блакить, і полуденну спеку ... Термін настане - Господь сина блудного запитає:

«Чи був щасливий ти в житті земному?» І забуду я все - згадаю тільки от ці Польові шляху між колосків і трав - І від солодких сліз не встигну відповісти , До милосердним колін припав.

Цей вірш - подяку Богові за моменти щасливою, радісного життя, які дано Їм людям, усім нам. Цей вірш - подяка Богу за вищу повноту життя, за вищу повноту щастя життя. Цей вірш - подяка Богу за проблиски ясною і радісною світлоносність раю серед смути і темряви нашому повсякденному безблагодатною життя.

Такі проблиски були і в моєму житті. Поділюся спогадом про один з

них.

Раннє дитинство - мені приблизно шість років. Я гуляю влітку з кимось із старших на узліссі дрібного соснового лісу. Сухий яскравий сонячний день розпалу літа ... Радісний день ... «Тепло, але не жарко», - як казала бабця одного з моїх приятелів. «Поліття» ... Мені весело і радісно від цього дня і цього сонця ... Розмовляємо ... Мій співрозмовник розповідає, що всі речі світу - і люди, і дерева, і каміння, і трава, складаються з однакових маленьких частинок, є комбінаціями цих частинок. Напевно, і слово «атоми», було виголошено, але я не запам'ятав ... Так мій співрозмовник намагався пояснити ази матеріалізму, основи шкільної фізики. Але я цю «матеріалістичну» інформацію сприйняв релігійно, як одкровення про всеєдності світу, про те, що всі речі світу найтіснішим чином внутрішньо взаємопов'язані один з одним. Я до цих пір чудово пам'ятаю раптове радісне, навіть лікующее почуття, яке охопило мене після вислуховування цієї, матеріалістичної проповіді. Я всім серцем, всією душею зрозумів, як це добре, як це правильно і правдиво, що і я, і чоловік, з яким я говорив, і сосонка, і камінь, і пожухла травинка - суть одне, як це радісно, що всі ми - всі речі світу, є органічними, глибоко спорідненими один одному частинами єдиного живого світового цілого. По суті я зрозумів, що все в цьому світі - живе! А адже слова мого співрозмовника були зовсім про інше. Це були слова про механічну, машинообразное, матеріалістичну організацію світу, він говорив, що світ - це механізм, мертва машина, а я зрозумів, що світ - це єдиний живий організм. Його слова містили сенс, який був прямо протилежний тому, що я в них почув і сприйняв. Ось такий спогад ...

«Так, - можливо, дехто скаже, - бувають такі світлі і радісні моменти в житті людей. Але чому їх так мізерно мало? Чому подавляюще більшу частину нашого життя ми стогнемо і мучимося? ». Це правильні нарікання ... правильні питання. Але це питання і нарікання людини, який, мабуть, поки ще не став свідомим християнином або ж, можливо, забув щось дуже важливе з того, що говорить Біблія. А вона нам говорить, що в світі, яким він став після гріхопадіння наших прабатьків, після нашого гріхопадіння, тому що наші прабатьки живуть в нас (в їхніх нащадках), страждання і скорботи неминучі: бо «все створіння (тобто все створене Богом. - В.К.) разом стогне і мучиться донині »(Рим. 8:22) з нашої вини, і нам не на кого нарікати, і ми не маємо ні найменшої підстави нарікати на Творця, що наш світ« недостатньо хороший »для нас . Ми самі перетворили його на такий, що ми ж їм незадоволені! І, до речі сказати, неухильно продовжуємо своїми гріхами погіршувати його. Звідси сучасні біди: катастрофічне погіршення стану природи, падіння моральності ...

Але Бог любить нас, Він продовжує любити нас, Він не може не любити нас, не любити Своє творіння, бо Він є Любов ... І за своєю любові до нас Він постійно і повсюдно являє нам цілком певні знаки Своєї присутності в світі - Він постійно відкритий нам. І не Його вина, що люди не хочуть відкритися Йому, не хочуть відкрити Йому своє серце, увійти до спілкування з Ним, повернутися до люблячого їх Отця.

Бог не може не любити нас, але з поваги до нашої свободи не може «нав'язувати» нам Свою любов, не може «насильно» повернути нас до Себе. Він хоче, щоб ми вільно повернулися до Нього - покаялися в гріхах, перестали грішити і повернулися до Нього. Він хоче, щоб ми повернулися в той рай, який Він створив для нас, бо рай - це не що інше, як бути поруч з Богом, постійно відчувати Його присутність, розгрівав душу променями Його слави. Тому Він не нав'язливо, але в той же час систематично нагадує нам про себе. Він нагадує нам про Себе станами природи, дивним видимим влаштуванням світу. Видиме говорить про невидимий - природа та її стану кажуть нам про Бога: «Бо невидиме Його, вічна сила й

Божество, від створення світу через розглядання творінь видимі, так що нема їм виправдання», - пише апостол Павло (Рим. 1:20).

«Так що нема їм виправдання» ... Хто ці самі «вони», які без взаємності? І що значить «без взаємності»? Цими «вони» є всі люди, які принципово відмовляються бачити найвищою мірою ясні свідоцтва Божого існування, Його присутності у світі. А що означає слово «без взаємності»? Воно означає - «не мають виправдання». Так що сенс цього фрагмента можна виразити такими словами: хоча Бог і невидимий безпосередньо - не бачимо очима нашого тілесного зору, - проте, Він найяснішого чином свідчить про Своє існування, ці свідчення перед нами завжди і всюди. Тому люди, які говорять, що вони не вірять в Бога тому, що вони не бачать Його, не мають ні найменшого виправдання у своєму невірстві. Слідом за процитованим уривком з Послання до римлян йде пояснення апостолом того, чому, з якої причини багато людей не бачать очевидного. Люди не бачать очевидного тому, що вони «стали марними думками своїми і запаморочилось нерозумне їхнє серце: називаючи себе мудрими збожеволіли» (Рим. 1:21,22).

Інформація, релевантна " РАДІСТЬ І ЩАСТЯ ЖИТТЯ ЯК СВІДЧЕННЯ НА КОРИСТЬ БУТТЯ БОГА "

1. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
   Спільним для багатьох мислителів російського" срібного століття "є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
   
2. Від автора
   Ч ітателю цієї статті може стати в нагоді коротка історична довідка. Філіппіни? країна, де спроби освоєння норм і процедур західної демократії налічують не одне десятиліття. Вжиті ще при американському колоніальному режимі (перша половина ХХ ст.), Вони тривали і після проголошення незалежності (1946 р.). При цьому ні для кого не становило секрету, що реальна влада
   
3. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
   Початок систематичного вивчення літературно-критичної спадщини И.А.Ильина поклав професор Піттсбурзького університету (США) Н.П.Полторацкій (1921-1990). Він, зокрема, зазначає, що звернення И.А.Ильина до російської літератури відбулося порівняно пізно - в середині двадцятих років, коли Ільїну було вже за сорок. З кінця двадцятих років він посилено займається і сучасниками -
   
4. БЛАГОДАТНИЙ ДУХ СОБОРНОСТІ
   «Єдність, - сповістив оракул наших днів, Бути може спаяні залізом або кров'ю». Але ми спробуємо спаяти його любов'ю, - А там побачимо, що сильней. Ф. І.Тютчев Православна соборність, що представляє, за словами А.С.Хомякова, ціле сповідання нашої віри, що протягом століть служила фундаментом, на якому плекалися і міцніла російська цивілізація. У наші дні зроблено, здається, все, щоб
   
5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   Проблема еволюції духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна
   
6. Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
   Освальд Шпенглер, автор всесвітньо відомої роботи «Занепад Європи» (1-й том - 1918, 2 -й том - 1923), вважає дійсність проекцією душі в область протяжного. Що знаходиться в процесі становлення, у владі долі світ, на думку О. Шпенглера, є всього лише символ і знак того, хто їх переживає. О. Шпенглер виходить з тези, що існує стільки ж світів, скільки людей і культур, і кожен
   
7. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
   З раннього дитинства ми чуємо від батьків та оточуючих нас людей слова, типу «Ти повинен зробити те-то» або «Ти не повинен так робити». Всі спонукання, прохання, накази та поради кореняться, в кінцевому рахунку, в якомусь «ти повинен». Підростаючи, ми й самі починаємо просити, переконувати і наказувати, посилаючись на належне. Історія філософії моралі дала цілий ряд тлумачень природи належного: його джерело
   
8. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
   Аналіз совісті може базуватися на різних підставах, складаючи зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської або духовно-сакрального підходів до дослідження її природи і механізмів. Роль совісті в неметафізіческой трактуванні виявляється суперечливою: з одного боку, совестной акт самоцінна і самодостатній, а з іншого - повинен завершуватися відповіддю людини на почуту
   
9. 4.2. Історичні форми суб'єктного конституювання порядку суспільства
   Після розгляду ролі суб'єкта та об'єкта у формуванні порядку суспільства ясно, що цей процес повинен крик-щаться в таких формах, які здатні утримувати зростання свободи і суб'єктивності суспільства, забезпечувати розширення його технологічної бази та способів відтворення. З іншого боку, такі форми повинні бути об'єктивними, відновлюючи умови бигтія суспільства. Отже, вони
   
10. «Критичні марксисти» про рушійні сили історичного процесу
    Питання про співвідношення «базису» і «надбудови», виробничих відносин і духовного життя став однією з центральних проблем в традиції «легального» або «критичного марксизму», - течії, до якого належали П. Б. Струве, С. М. Булгаков, Н. А. Бердяєв, М.І.Туган-Барановський. З усіх компонентів «надбудови» суспільства критичних марксистів найбільше цікавила етична сфера: «У кожній
    
11. Щастя.
    З питанням про сенс життя тісно пов'язане питання про щастя, під яким зазвичай розуміють стан людини, відчуває задоволення своїм буттям, повнотою і свідомістю життя. Антична теорія евдемонізма розглядала щастя як вищу мету людського життя. При цьому одні філософи (наприклад, гедоністи) розуміли щастя як суму випробуваних задоволень, в такому розумінні проявляється
    
12. КУЛЬТУРА І антикультури
    Протягом життя Ільїн багато роздумував про шляхи розвитку російської і світової культури. Особливий інтерес у цьому сенсі представляє його робота «Сутність і своєрідність російської культури», в основу якої лягли три лекції Ільїна, які він читав німецькою мовою в різних містах Швейцарії в 1941-1944 рр.. У цій роботі Ільїн висуває думку про те, що сутність тієї чи іншої національної культури
    
13. КРАСОЮ світ врятує
    Є нескудеющая сила, Є й нетлінна краса. Ф.Н.Тютчев В.В.Розанов якось зауважив, що невелика річ любити батьківщину, коли вона в достатку, мирі та процвітанні. Важче любити її коли вона в розорити, приниженні, злиднях і сподіватися доводиться лише на те, що її врятує краса. Вираз «краса врятує світ» в останні роки стало розхожим. Воно цитується до місця і не до місця, переінакшується,