ХРИСТИАНСТВО І СВОБОДА

Людям без свободи жити «легше»! Тому вони все охочіше віддають її в обмін на зручну, спокійну, сонну життя - життя з приспаної совістю. Я переконаний, що в питанні про свободу, як у фокусі, сходяться всі найважливіші питання життя людини і людства. Що таке свобода? У найзагальнішому сенсі слова свобода - це здатність людини діяти або не діяти за своєю ініціативою на основі рішень свого розуму. Свобода нерозривно пов'язана з відповідальністю людини: свобода робить людину відповідальною за свої дії в тій мірі, в якій вони відбуваються добровільно і навмисно ... Можна сказати: свобода можлива лише в рамках відповідальності! Я кажу про справжню, духовної свободі. Ця свобода цілком може представлятися людям «тяжким тягарем бо її здійснення дуже часто пов'язано з подоланням сумнівів і коливань, зі стійким перенесенням страждань, з гідним несенням хреста, який поклав на кожного з нас Бог ...

Людина вільна лише в тій мірі, в якій він сам визначає лінію своєї поведінки, в який він сам, виходячи зі своїх внутрішніх потреб, просвітлених світлом розуму і знань, просвітлених вірою в Бога, визначає свою поведінку. Свобода - це найістотніше в людині. Свобода - це те, що різко виділяє нас у світі живої природи. Свобода - це те, що визначає нашу особистість, індивідуальність, нашу унікальність, нашу неповторність.

Як це відбувається? Імпульс, який спонукає людину надходити довільно, так сказати, «на зло світу і самому собі» , надходити за прислів'ям: «А пущай у мене руки отмерзнут - чого господар рукавиць не дає» - це імпульс дуже добре описав Достоєвський у своїй повісті «Записки з підпілля».

Герой цієї повісті вимовляє таку самооправдательного промову: «Скажіть, хто це перший оголосив, хто перший проголосив, що людина тому тільки робить капості, що але знає своїх справжніх інтересів; а що якщо б його просвітити, відкрити йому очі на його справжні, нормальні інтереси, то людина негайно ж перестав б робити капості, негайно ж став би добрим і благородним, тому що, будучи освіченим і розуміючи справжні свої вигоди, саме побачив би в добрі власну свою вигоду, а відомо, що жодна людина не може діяти зазнамо проти своїх власних вигод, слідчо, так сказати, по необхідності став би робити добро? .. Що ж робити з мільйонами фактів, що свідчать про те, як люди зазнамо, тобто цілком розуміючи свої справжні вигоди, відставляли їх на другий план і кидалися на інший бік, на ризик, на авось, ніким і нічим не примушував до того ... Я аніскільки не здивуюся, - продовжує цей персонаж, - якщо раптом ні з того ні з сього серед загального майбутнього розсудливості виникне який-небудь джентльмен з глузливим фізіономією, упреться руки в боки і скаже нам всім: а що, панове, не зіштовхнути нам все це розсудливість з одного разу, ногою, прахом, єдино з тою метою, щоб всі ці логарифми вирушили до біса, і щоб нам знову за своєю дурною волі пожити! Це б ще нічого , але прикро те, що адже неодмінно послідовників знайде: так людина влаштована. І все це від самої пустили причини, про якій би, здається, і згадувати не варто: саме від того, що людина, завжди і скрізь, хто б він не був, любив діяти так, як хотів, а зовсім не так, як веліли йому розум і вигода ».

Спробуємо розібратися, чи правий цей герой.

Давно вже відома ієрархія ступенів свободи - від нижчого рівня свободи до вищого.

Перший вид свободи - це «свобода від ...», - тобто свобода від чогось, наприклад свобода від обмежувальних зовнішніх обставин, від моральних обмежувачів і т.д. Ясно, що «джентльмен з глузливим фізіономією» пропонує діяти в рамках саме цього, нижчого, види свободи, - антигромадські, злочинні, руйнівні і саморуйнівні дії людей не виходять за межі цього типу свободи.

Другий вид свободи - це «свобода для.

І нарешті, третій вид свободи - найвища свобода - «свобода в Ім'я.»,-тобто свобода в ім'я здійснення вищих принципів, вищих цінностей. Якщо другий вид свободи - «свобода для ...» - здійснюється як самореалізація людини на шляху втілення їм будь-якого вищого принципу, вищих цінностей, то «свобода в ім'я Ім'я.». Лише ця свобода є справжньою духовною свободою.

Необхідною умовою здійснення «свободи в Ім'я.» є обмеження себе вимогами абсолютних принципів моралі, про які говорить Слово Боже і Біблія. Я маю на увазі заповіді: "Люби Бога понад себе, а ближнього свого, як самого себе »,« Не вбивай »,« Не кради »,« Не чини перелюбу »та інші. Обмеження своїх дій Божими заповідями, звичайно, передбачає певну« несвободу »для сваволі. Якщо ми вільно приймаємо в свою душу Божі цінності, Божі заповіді в якості головного життєвого компаса, то ми неминуче повинні закрити доступ в свою душу низинних спонукань і минулому, бо «свобода свавілля» - це не що інше, як рабство у наших низинних спонукань. Свобода досягає досконалості, коли вона підпорядкована Богові. Шлях, який вибирає справжня свобода, - це шлях послуху Богові. Вибір непослуху Йому, вибір зла, вибір гріха є зловживання свободою і веде нас в рабство гріха. Це шлях погибелі.

Повертаюся до характеристики нашого часу ... Я глибоко переконаний, що всі його біди, негаразди, катастрофи - пов'язані з відмовою людини від вищої волі, від свободи в Ім'я вищих, Божих цінностей. За жалюгідну сочевичну юшку тлінних матеріальних благ цього життя люди продають своє право первородства, винищують в собі образ Божий і натягують на себе звірячу личину.

Християнин же може і повинен вивернутися з-під гнітючої на нього плити мертвої бездуховності, може і повинен звільнитися очищенням в своїй душі образу Божого, набуттям знову нашої невідчужуваною свободи, дарованої нам нашим Творцем. Християнин може і повинен не тільки звільнитися сам, але і допомогти звільненню інших людей. Свобода - це таке дивовижне скарб, який чим більше роздаєш, тим більше його у тебе залишається. Такі всі Божі скарби. Будемо неухильно і з натхненням слідувати пораді апостола Павла: «Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову в ярмо рабства». І далі: «До свободи покликані ви, браття, тільки б воля не стала приводом догоджати плоті» (Гал. 5:1, 13). Гарантія успіху в нашому звільненні - показати безмірне Божа благодать, Божа допомога у святій справі висветленія нами в самих собі образу Божого!

Інформація, релевантна "ХРИСТИЯНСТВО І СВОБОДА"

1. Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
   християнства, бо в християнстві свобода і ідея особистості визначається її самозреченням. Відсутність останнього, на думку слов'янофілів, свідчить про певну ущербності західного індивідуалізму, коли людське Я, відірване від Бога і собі подібних, надане самому собі, виявляється несумісним з справжнім християнством і гидким духу його. Все це було наслідком
   
2. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості становища та менталітету
   християнства зі слов'янським язичництвом в російській православ'ї - факт, на який вказують всі дослідники, що зверталися до цієї теми, хоча по-різному визначають місце, питома вага цих компонентів і характер їх взаємин. Менш же помічена дослідниками глибина відмінності між селянським і офіційним православ'ям, а також той вплив, який чинили масові селянські вірування на
   
3. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   християнство з певними рисами, що відрізняють його від західних церков, від єресей і розколів ... »,« .. . візантійський ідеал відкидає будь-яку надію на загальне благоденство народів, ... він є найсильніша антитеза ідеї все-людства в сенсі земної всеравенства, земної свободи, земного вседовольства »(!). Цікаво, К.Н. Леонтьєв, будучи сам глибоко віруючою людиною , причому, слідуючи
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   християнство. Храм здійснював духовне просвітництво населення, виступаючи центром інформаційних систем, зберігачем соціальної інформації (складання історичних хронік, насамперед, літописів, що мають і юридичне значення - як обгрунтування прав тих чи інших осіб, що претендують на владу, на престол, а також складання повчань, в тому числі для князя та його оточення). Виконували храми і
   
5. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
   християнстві, аналогії в інших конфесіях - це потужні регулятори, покликані, по суті, забезпечити моральну поведінку кожного християнина, мусульманина в земному житті. Зараз розвиваються погляди, що в Одкровенні Іоанна Богослова, де ці ідеї представлені з такою люттю і силою, йдеться не стільки про реальному настанні такої події, як Страшний суд, скільки про попередження про
   
6. Християнство
   християнства в різних групах населення сприяв характер цього релігійного вчення, а також форма організації християн. Християни збиралися і в приватних будинках, що належать їх одновірців, і під відкритим небом. До них міг прийти будь-який, хто хотів прийняти віру християн. На зборах, одержали назву екклессіі (слово "екклессія" в грецьких містах означало "народні збори" - колись
   
7. Франкская монархія Каролінгів Прискорення процесу феодалізації. Бенефіціальна реформа.
   християнства і розширення володінь церкви на підкорених ним територіях. Проводячи реформу, Карл Мартелл переслідував, звичайно, і політичні цілі. Замінивши аллодіальних пожалування, що виснажували фонд королівських земель, бенефіціями, він сподівався прив'язати бунтующих великих феодалів до трону загрозою відібрання у них пожалувань; за допомогою бенефіціальної системи він розраховував створити замість прийшов в
   
8. Франкська держава при Каролингах
   християнство Відукінд, один з небагатьох Еделін-гов, які очолювали саксонське опір після 777 р. За це він отримав від Карла багаті дари і земельні дарування. Тепер боротьба саксів - Фрілінга зосередилася на невеликій території Північно-Східної Саксонії. Щоб зломити непокірливих, Карл уклав тимчасовий союз з їхніми східними сусідами, полабськими слов'янами-ободрітамі, здавна
   
9. Візантія в VIII-X ст.
   християнства, центром Всесвіту, то людина - поставлений центром Землі. Він один має безсмертну душу і пов'язує духовне і земне. Найбільш повно вчення про людину було розроблено Іоанном Дамаскімом (бл. 675 - ок, 760), найвизначнішим теологом православ'я. У своєму основному творі "Джерело знання" Іоанн Дамаскін використовував праці своїх попередників, в тому числі і Немєс. "Джерело
   
10. Інквізиція
      християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був простий і не відрізнявся жорстокістю; найсильнішим покаранням у той час було відлучення від церкви. З часу визнання християнства державною релігією Римської імперії, до церковних покарань приєдналися і цивільні. У 316 р. Костянтин Великий
    
11. Червоної та Білої троянд ВІЙНА 1455-85
      християнства їх почали записувати вчені ченці («Беовульф»); в 8-10 ст. з'явилися лірика англосаксів, богословські праці і літописи. Після вторгнення норманів (1099) і виникнення централізованої феодальної держави, стала розвиватися тримовна література: церковні твори - латинською, лицарські вірші і поеми - французькою, англійські перекази - на англо-саксонському. До середини
    
12. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      християнство до людини, значною мірою прагматизувати його, визнавши виконання боргу мирського життя і професійної діяльності вищої моральної завданням людини. Діячі Реформації швидко усвідомили роль виховання і навчання в боротьбі за "уми і душі" людей. Вони доводили необхідність поширення освіти, перейнятого духом реформованого християнства, значно більш
    
13. ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
      християнство), а й зародженню філософії і науки. Найвище роз-виток ця тенденція отримала в Стародавній Греції, що стала батьківщиною не тільки раціоналістичної політичної теорії, але, у відомому сенсі, і політичної науки. Основний безпосередньою причиною, що дозволяє пояснити, чому виникли в рамках філософії прийоми наукового аналізу стали застосовуватися в соціальній області, є