НАУКА І ХРИСТИЯНСТВО

Наука робить настільки сильний вплив на наше життя, що багато людей під впливом її розвитку навіть приходять до думки про «застарілості християнства». Вони думають, що християнство - це щось з минулого, що, можливо, було корисно для свого часу, але зараз витісняється або навіть вже витіснене більш ефективними і надійними способами наукового вирішення проблем. Раніше, коли, наприклад, не було високоефективних лікувальних процедур і препаратів, для хворих людей та їх близьких цілком природним було молитовне звернення до Бога з проханням про зцілення. Зараз же надійніше звернутися до кваліфікованого лікаря. І так з багатьох питань. «Наука більш надійний помічник у наших потребах, ніж Бог ... »- Так схильні думати багато людей. Такі думки і дії, що випливають з них, являють собою специфічну форму ідолопоклонства, забороненого Божою заповіддю, а саме: вони є науковим ідолопоклонством, коли люди починають віддавати науці шанування, якого гідний лише Бог.

Чи справді наука в наш час замінює християнство? Спробуємо розібратися. Перш за все потрібно розібратися, що таке наука, що саме ми розуміємо під цим словом? Ми також повинні відповісти на питання: як наука співвідноситься з християнством?

Наука є вивчення видимого, матеріального світу. Вона являє собою з'ясування закономірностей, тобто певних регулярностей, властивих цьому світу, а також застосування знання цих закономірностей для задоволення практичних потреб.

Християнство не заперечує існування матеріального світу. Перші слова Біблії: «На початку створив Бог небо і землю» - тлумачаться богословами як твердження про створення Богом духовного і матеріального світів. Інакше кажучи, Біблія стверджує, що існує не тільки дух, але і матерія. Природно, християнство теж не заперечує ні вивчення матеріального світу, ні застосування результатів цього вивчення для задоволення наших (це варто особливо виділити) розумних потреб.

Тому ніяких принципових розбіжностей між християнством і наукою немає і не може бути. Більше того, існують дослідження, що ясно показують, що саме християнське вчення підготувало грунт для розвитку наук.

Все це стає цілком очевидним, якщо ми заглянемо в Біблію. Вона нам каже, що світ цілком гарний, тому що таким його створив Бог: «І побачив Бог і <8, що Він створив, і ось, вельми добре», - говорить нам Біблія (Бут. 1:31). Пізніше матеріальний світ був облагороджений Боговтілення: «І Слово стало тілом і перебувало між нами» (Ів. 1:14). Матеріальний світ розумний і впорядкований тому, що він створений і продовжує існувати завдяки Вищому Розуму нашого Творця.

Крім того, християнин вірить, що людський розум може пізнавати світ, тому що Бог наказав людині підкорити землю, а Він не наказує неможливого.

«Плодіться і розмножуйтеся, - сказав людям Господь, - і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими, і над птахами небесними, і над кожним плазуючим живим на землі» (Бут . 1:28). Таким чином, умами християн опановувало саме той світогляд, який необхідно для розвитку науки. Не дивно тому, що сучасна наука отримала розвиток переважно в християнському світі.

Таким чином, між християнським Одкровенням і сучасною наукою існує жива нерозривний зв'язок. Християнство містить переконання, які були необхідні для зародження науки. Воно також створило «моральну атмосферу», яка сприяла її зростанню.

Відомо, втім, що в минулі часи між християнством і наукою іноді виникали непорозуміння і конфлікти. Наприклад, у XVII ст. вчення про рух Землі навколо Сонця було засуджено католицьким трибуналом. Про подібні конфліктах дуже люблять згадувати атеїсти. Вони роблять з таких фактів висновок про принципову несумісність християнського і наукового світоглядів. Цей висновок, однак, абсолютно невірний.

Але чому все ж подібні конфлікти були можливі? Тому, зокрема, що не завжди самі християни вміли проводити чітку грань між вічним в християнській доктрині і тимчасовим, минущим в ній, між сутністю християнства і забобонами християн певного часу. До подібних забобонам раннього середньовіччя відноситься, наприклад, думка, згідно з яким рай знаходиться в прямому сенсі слова на небі, а пекло - під землею; вулкани ж поставляють собою отвори, що з'єднують землю з пеклом ...

Повторюю: подібні непорозуміння були, але вони не мають сутнісного характеру, вони тимчасові і минущі. А по суті християнство і наука не знаходяться в суперечності один з одним. Зовсім навпаки: вони цілком узгоджуються і гармонійно співвідносяться один з одним.

Потрібно, однак, відзначити, що існує, якщо можна так висловитися, певне «розподіл праці» між християнством і наукою. Християнство, Як ми вже знаємо, надихає науку на дослідження матеріального світу. Саме ж воно цікавиться переважно іншим, нематеріальним, Вищим, Духовним світом.

Між матеріальним і Духовним світами немає протиріччя. Більше того, закони, властивості і зв'язки звичного для нас матеріального світу, його впорядкованість Обумовлені Вищим, Духовним світом. Можна сказати, що Вищий Духовний світ управляє світом матеріальним, світом фізичним, світом звичного для Нас повсякденного досвіду, світом, який переважно є об'єктом наукового дослідження.

Наука безпосередньо не вивчає Вища світ. Звідси атеїсти, а також і деякі вчені роблять Висновок, що Вищого світу не існує. Цей висновок цілком не вірний. Але задамося питанням: як він виходить?

Люди міркують приблизно так: наука вивчає природні процеси, тобто процеси, з'ясовні взаємодіями усередині нашого світу; надприродне не дається нам в результаті вивчення природного, тому не існує. Подібні міркування цілком вірні аж до слова «тому», тобто до висновку про неіснування надприродного світу.

Сам же висновок абсолютно невірний, логічно некоректний, тобто зроблений з порушенням правил логіки.

Вони мають рацію в тому, що, обмежуючи свою думку пересуваннями у сфері «природного», ми в принципі не можемо перейти до надприродного. Але те, що ми не можемо логічно перейти до надприродного Вищому світу, не є достатньою підставою для умовиводи, згідно з яким «Вищого світу не існує».

У даному випадку доречна інша аналогія. Припустимо, що ми є розумними рибками, плаваючими в сферичному непрозорому акваріумі з штучним освітленням всередині. Що ми могли б сказати про існування чи неіснування зовнішнього для нашого акваріума світу, що знаходиться за його стінкою? Та зовсім нічого! «Наш світ», «наш світ» обмежувався б акваріумний сферою, що спостерігається нами зсередини. Ми могли б розумно говорити лише про події, що відбуваються всередині акваріума, а про події, що відбуваються за його стінкою, - якби ми не отримали спеціального одкровення про ці події, - ми нічого не могли б сказати. Але в усякому разі ми не мали б жодного логічного права стверджувати, що зовнішнього по відношенню до нашої акваріумної сфері світу «не існує».

Подібним чином обмеживши свою людську думку оглядом безпосередньо спостережуваного світу, замкнувши його цим обмеженням, немов непрозорим, і стінками акваріума, ми добровільно позбавляємо себе можливості виходу на більш широкий - Божий - мир. У всякому разі ми не маємо ні найменшого права стверджувати, що цього надприродного, Божого світу «не існує». Таке твердження подібно словами нерозумного сліпонародженого людини про те, що видимого світу - світу світла - не існує. Розумний же сліпонароджений сказав би, що, оскільки він не сприймає цього світу, то він не може ні стверджувати, ні заперечувати його існування, хоча і чув свідчення інших людей про його існування. Але він має свободу повірити в існування цього світу на основі свідчень зрячих людей!

І вчені-матеріалісти, і християни «дивляться» Книгу природи. Але матеріалісти «бачать» лише букви »цієї книги і знаходять лише безпосередньо зримі закономірності у способах поєднання цих букв. Вони називають ці закономірності «законами природи». Вони не вміють «читати» цю книгу, тобто не вникають в глибинний сенс цих букв, слів і словосполучень, не вміють зрозуміти, що ця Книга не зводиться до чорним «значкам» літер, що вона розповідає нам про інше, безпосередньо не видимому, Вищому світі. Християни ж вміють читати цю Книгу, розуміють глибинний сенс її накреслень, що говорить нам про Вищу світі, про Бога. Безпосередньо видиме говорить нам про невидимий! Саме про це пише апостол Павло та Посланні до римлян такими словами: «Невидиме Його вічна сила й Божество, від створення світу через розглядання творінь видимі ...» (Рим. 1:20).

Тож не будемо сліпими, будемо зрячими!

Інформація, релевантна " НАУКА І ХРИСТИЯНСТВО "

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   науках поняття російської державності. Це поняття виявляється вкрай необхідним на сучасному етапі наукового знання, коли виникає завдання теоретичного осмислення тривалої історії державно-правової організації російського суспільства. Але при цьому під поняттям російської державності слід розуміти не синонім Російської держави, як це часто зустрічається в підручниках,
   
2. Загальна характеристика європейського середньовіччя
   наука, що вивчає історію і культуру того часу, називається медієвістики. Які ж хронологічні межі середньовіччя? Приймемо звичайну для курсів історії періодизацію, згідно з якою середньовіччя триває з другої половини V ст. до початку XVII в., розташовуючись між історією стародавнього світу та історією Нового часу. Проблема початку і кінця середніх століть тісно пов'язана з тими ознаками,
   
3. Візантія в VIII-X ст.
   Наука наук ... Адже при її посередництві винайдено всяке мистецтво і всяка наука ... Крім того, філософія є любов до мудрості; істинна ж мудрість є бог: тому любов до бога є істинна філософія. Філософія поділяється на теоретичну і практичну; теоретична - на богослов'я, фізіологію і математику; практична - на етику, економіку, політику. Візантійські богослови вчили
   
4. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
   наука, заплямована порочної життям. Так що тому, хто займається наукою, слід особливо дбати про добрих моралі. Основою добрих звичаїв є смиренність, яке, як видно з багатьох прикладів, повинно проявлятися в осягає науку трояким чином: по-перше, йому не слід висловлювати презирство до якої-небудь науці чи книзі, по-друге, ні від кого не потрібно соромитися отримувати пізнання; а
   
5. НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
   християнства логічно суперечливі, і природний відбір серед них йшов за ознакою найбільшої популярності в низах суспільства. Несторіанство і монофізитство здобули визнання на сході імперії (в Сирії та Єгипті) саме тому, що виступали проти офіційної ідеології - православ'я. Аріанство зберегло популярність в Європі серед варварів (готів і вандалів), які також не любили імперську
   
6. НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
   науках. З часів першого Вселенського Собору (325) християнські імператори приділяли увагу тільки тим наукам, які пов'язані з богослов'ям. Китайські імператори з часів Хань підтримували лише науковців конфуціанського напрямку або знавців прикладних наук: географії, економіки, астрології. Навпаки, в Халіфаті правителі і богослови довгий час не втручалися в діяльність учених.
   
7. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
   науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв С.С. Філософія права. - М., 1997. НерсесянцВ.С. Філософія права. -М., 1997. Історія політичних і правових вчень. / За редакцією О.Е. Лейста. - М., 1999. Вступна глава. Луковська Д.І.
   
8. Т. Б. ВольскійІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ "ІНШОГО"
   наука, це не вказівним-предпісиваюшая дисципліна в ряду інших філософських дисциплін. Це та етика, куди Левінас не допускається спекулятивна філософія з її історіографічний-нівеліруюшім підходом до людської істоти, ураженому страхом, відчаєм, хворобами. Спекулятивна філософія відсторонено. а тому безжальна і байдужа до цього самого суті, яке Левінас визначає як
   
9. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
     наука про причини падіння Римської імперії і загибелі античної цивілізації. Література (обов'язкова): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000. Гол. 2 (огляд історіографії, особливо с. 26-27), глави XXIII - XXVI, «Висновок» (с. 356-359). Машкін М. А. Історія Стародавнього Риму. М., 1949 (тільки це видання). Гол. 40 (розділи 1 і 5). Історія Стародавнього Світу. Кн.3. Занепад древніх товариств. М.,
   
10. 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
      християнства. Християнство з його ідеями всесвітньої справедливості і братерства, церква з її концепцією релігійної єдності відіграли значну роль у розвитку міжнародних відносин. Релігією були встановлені зв'язки і взаємодію між різними расами і народами через єдину загальну релігію, привнесена ідея їх рівності перед богом, звідси залишився один крок для визнання громадянської рівності
    
11. ВСТУП
      науки і мистецтва »вже давав негативну відповідь на питання Дижонской академії:« Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшення моралі? »- і зазначав суперечливий характер розвитку цивілізації, будь-яке досягнення якої рано чи пізно стає знаряддям поневолення людини. На сучасному етапі під впливом глобалізації традиційні антропогенні простору переживають
    
12. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
      наука соціально організована. Релігійна філософія принципово вільна у шляхах пізнання, хоча в основі її лежить духовний досвід, віра. Для релігійного філософа одкровення є духовний досвід і духовний факт, а не авторитет, його метод інтуїтивний. Релігійна філософія передбачає з'єднання теоретичного та практичного розуму, досягнення цілісності в пізнанні. Це є пізнання
    
13. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      наука користується поняттям сили з часів Галілея і Ньютона, вона мало просунулася в осягненні її природи. Наукове пізнання має справу з матеріальними, причинними силами, що виходять від мас, електричних і магнітних зарядів і т. п. Новітня фізика включає ці сили в силові поля (електричне, магнітне, поле тяжіння), що визнаються фізичної дійсністю поряд з силами. В результаті
    
14. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      наука як узагальнене раціональне знання збігається з природною магією і лише в міру свого розвитку відокремлюється від неї і протистоїть їй. Подібної позиції дотримувався Дж. Фрезер, який вважав, що магія є одна з перших форм наукової думки, протилежна за своєю суттю релігії, бо заснована на переконанні і вірі у всемогутність людини, в той час як релігія заснована на принципі
    
15. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАННЯ
      наука відмовляється визнавати їх знанням, оскільки розуміє під знанням вираз чого-небудь. Хоча містичні стани і відносяться до сфери почуттів, для переживає їх вони є особливою формою пізнавання, оскільки за їх допомогою людина проникає в глибинні істини, закриті для тверезого розуму. Вони супроводжуються моментами внутрішнього прояснення, незмірно важливими для того, хто
    
16. РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
      наука пояснює виникнення релігій страхом первісної людини перед силами природи. Але страх не має нічого спільного з любов'ю. Страх не пов'язує факту з ідеєю, видиме з невидимим, людини з Богом. Поки людина тільки тремтів перед природою, він ще не був людиною. Він став людиною тоді, коли вловив зв'язок, яка з'єднує його з минулим і майбутнім, з тим вищою благим Початком,
    
17. 2.3. Доля і свобода
      наука, мистецтво, релігія - випали з звичної схеми класифікації і, взявшись за руки, змішалися в радісному рівність. Так вишнева кісточка з найтоншої тінню, полеглої на фарбовану дошку втомленою лави, або драний клаптик паперу, або будь-яка така ж дрібниця з мільйонів і мільйонів дрібниць розрослися до чудових розмірів. Світ, перебудований, перетасувати, явив свій сенс душі з простотою обопільного
    
18. Німеччина.
      наука про релігію. Таке, на перший погляд тісне, взаємодія ліберальної теології та релігієзнавства в Німеччині не усунуло протиріччя між ними. Це протиріччя проявлялося не тільки в інституційній сфері, воно було перенесено в самі теологічні доктрини. Коли німецькі теологи бажали бути неупередженими дослідниками релігії, вони переставали бути теологами в прямому сенсі