ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Феодор Студит (749-826)


один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: " тепер не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить смути. Тепер час однодумності! "10
Повсталі селяни і ремісники підтримали видного воєначальника, який втік до халіфат, Фому Слов'янина, авантюриста, який видавав себе за врятувався від смерті Костянтина VI. Саме народні маси були головною силою повстання. Вони рішуче розправлялися з чиновниками центрального уряду. Хроніст, не приховуючи страху і ненависті до повсталих, писав: "Раби підняли руку на панів, стратіотов - на командира, лохаг - на стратига" 11. Фома був виданий владі і страчений в 823 р., але повстання тривало до 825 р.
Саме в ці роки посилилася і отримала остаточне оформлення павлікіанская єресь. Перші павлікяани посилалися на послання апостола Павла і насамперед його заклик: "Не трудящий та не їсть!" Поступово ідеологія павликиан наближалася до маніхейство. Вони оголосили сатанинським творінням всі державні інститути, в тому числі і церква. Павлікяани відкидали шанування Богоматері і святих, хрест вважали символом прокляття, бо на ньому був розіп'ятий Христос, не приймали ікон і церковної обрядовості, не визнавали таїнств хрещення і причастя. Оскільки бог-творець є абсолютне благо, павлікяани стверджували, що все матеріальне - творіння сатани і лише внутрішній духовний світ - створення божественного духу. Бог-батько у всіх його іпостасях - творець небес, ангелів і духовного світу. Павлікяани заперечували церкву і духовенство. Вожді павлікіанцев були мандрівними проповідниками - сині-демамі (супутниками). Павлікіанскіе громади з демократичним самоврядуванням перетворювалися на потужного противника складалися феодальних інститутів. Таким чином, сутністю руху ставав протест проти феодалізації. Імператори IX в. незалежно від своєї приналежності до іконоборцям або иконопочитателями повели постійну боротьбу з павлікіанской єрессю. Наприкінці 20-х років переслідування викликали нове повстання і втеча павликиан на схід, в прикордонну Візантії Мелітіну, де був створений центр павлікіанство. У ці ж роки у Вірменії оформилося близьке до Павлікяани рух тондракітов.
У середині IX ст. проти павликиан робилися жорстокі каральні експедиції. "У Малу Азію були послані три сановника з самими великими повноваженнями: Аргир, Дука і суду. Вони прагнули
фізично винищити єретиків. Одних павликиан розпинали на хресті, інших - обезголовлювали, третє - топили ... Всього було страчено 100 тис. чоловік. Подібні розправи прискорювали обезземелення селянства і перехід селянської землі в руки феодализирующейся знаті "12.
У X в. житійної література створила свій ідеал святого. Вищий подвиг святості, згідно житійної літературі, - стійкість в "істинній вірі". Анонімний твір IX в. Сказання про сорока двох аморійскіх мучеників "було присвячено захисникам міста Аморім, обложеного і розореного арабськими військами в 838 р.
Коли воїнам цього міста було запропоновано перейти в іслам чи загинути," виступив вперед один чоловік, славний предками своїми, по імені Васса, опора віри істинної, і радісно крикнув сподвижникам: "Будемо триматися з доблестю, хоробро вистоїмо за вчинив нас розділити долю святих, який визволив нас від зловерия безбожних ізмаіліти і привів нас в царство небесне. причаститися ж до страждань Христа ! Підемо бажаним шляхом! Не будемо дбати про минуще, але будемо пам'ятати про рай! зазнавши небагато, щоб радіти вічно! "
І лише один піддався вмовлянням, злякався мук і відрікся, кажучи: "Я зневажаю заповіді християнські і віру їх і буду тобі
13
однодумцем! "
Серед захисників иконопочитателей особливе місце займає Феодор Студит. Все своє життя він був у гущі релігійної боротьби. Ставши ігуменом невеликого монастиря в Константинополі, він перетворив його на квітучу обитель і фортеця ортодоксії. Феодор - автор догматичних трактатів і понад 500 листів. Серед його спадщини є вірші, які малюють життя в монастирі. Вони відрізняються простотою, поетизацією монастирського побуту. Герой еготстіхов звичайний і для "Житія" - смиренна людина, трудівник, богобоязливий, що не гребує чорної роботи, чистий душею. Таким описує він монастирського кухаря:
Про чадо, що не удостоїти кухаря Вінця за старанність цілоденних? Смиренний праця - а слава в ньому небесна, брудні рука у кухаря - душа чиста, Вогонь чи палить - геєнський вогонь не палитиме, Поспішай на кухню, бадьорий і слухняний, Ледве світло вогонь раздуешь, перемоешь все, нагодувати братії, а послужиш господу. Та не забудь приправити працю молитвою.
І засяє славою Якова, В усердьи і смиренно проводжаючи жізнь14.
Про чадо, що не удостоїти кухаря вінця за старанність цілоденних?
Дидактизм типовий для всіх жанрів епохи: хроніки повчали прикладом гідних і недостойних історичних діячів, житійної література - подвигами
мучеників во славу православ'я, вірші - зверненням до чесноти. Так, Ігнатій (VIII-IX ст.) - Спочатку диякон Софійського собору в Константинополі, а потім - митрополит Нікеї, автор не тільки житія Георгія Амастридського, одного із зразків житійної літератури, а й поеми про гріхопадіння Адама і Єви і перекладень байок Езопа.
І навіть у віршах наукового черниці касії (бл. 810 р. - кінець IX ст.) На першому місці - дидактизм і повчальність. Однак у змісті її віршів вільне використання ситуацій, дуже далеких від жанру житійної літератури, представляло живі картини моралі часу.
Чоловік якийсь, понівечений і скорчений, Плішивий, однорукий, чорний, зморщений, Хромой, кривої, глухий і заїкався, Зачувши лайку якогось паскудник, пияки, шахрая і головоріза, - так
Відповів на кпини Злоязична: У моїй долі гіркої неповинний я, урод вродив не своєю провиною. Ось ти - ти сам у своїй винен мерзоти:
Адже не творець нею наділив тебе, Все сам наробив, сам терпи і сам страчений "15.
У віршах касії як само собою зрозуміле затверджувалася свобода і відповідальність людини за свій образ думок і свою поведінку, виразилося щире почуття обурення невіглаством, дурістю, лицемірством і зрадою. У віршах, які засуджували подібні пороки і особливо дурість і неуцтво, звучали обурення і почуття власної гідності:
Мені гидоти дурень, що суемудрствует. Мені гидоти, хто всім готовий піддакувати.
Мені гидоти невіглас, як Іуда сам. Мені гидоти в промовах нецнотливих. Мені гидоти донощик на своїх друзів. Мені гидоти красномовний не до времені16.
У коротких, емоційно насичених віршах була представлена ??ціла галерея типових для константинопольської знаті характерів, окреслених одним лише словом, тієї знаті, яка, товплячись біля трону, проводила всю
життя в інтригах, у прагненні досягти найвищих посад в адміністративному апараті, зайнята тільки власним благополуччям і готова обмовити будь-якого дійсного або гаданого суперника.
Виконані гіркоти і безнадії слова касії , звернені до себе самої і пов'язані з її власною долею:
Коли невіглас умствует - о боже мій, Куди дивитися? Куди бігти? Як винести? Так дай же мені, о Боже правий, бідувати
З мужами освіченими і мудрими; Все краще, ніж достаток посеред дурнів! Довірся в дружбі другу доброзичливому,
17
Але бережися невігласа вибирати в друзі.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "Феодор Студит (749-826)"
  1. Візантія в VIII-X ст.
    Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн
  2. Сепаратні руху
    На кордонах і в окремих владних, особливо таких, як Іран, Єгипет, де основна маса населення етнічно і культурно була далека від інтересів і звичаїв безпосередньо арабського світу, зріє сепаратизм. Наступ Заходу у формі хрестових походів, боротьба з Візантією, періодичні вторгнення на територію культурних провінцій Халіфату кочових орд і народів зі сходу і півночі підривають
  3. іконоборства
    релігійний рух у Візантії в 8 - 1-й пол. 9 ст., яке відкидало шанування ікон як ідолопоклонство, грунтуючись на старозавітних заповідях («не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, .. не вклоняйся їм і не служи їм», - Вихід , 20, 4-5). Розрізняють два періоди іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Льва
  4. Иконоборство
    рух проти вшанування ікон , що виник і Візантії в першій половині VIII століття і тривало майже до середини IX століття. У VIII столітті канонічна формулювання іконопочитання ще не була встановлена, і саме іконошанування часто брало перебільшений, грубий характер; як розповідає одне джерело початку IX в. (див. ст . Ф. І. Успенського в «Ж. М. Н. Пр.» 1891 січень, стор 141 і сл.),
  5. ЮСТІНІАН I Великий
    (лат. Iustinianus) (бл. 482 - 14 листопада 565, Константинополь), візантійський імператор. Август і співправитель Юстина I з 1 квітня 527, правил з 1 серпня 527. Юстиніан був уродженцем Иллирика і племінником Юстина I; за легендою, він слов'янського походження. Грав видну роль в царювання свого дядька і був проголошений серпнем за півроку до його смерті. Епохальне правління Юстиніана пройшло під
  6. Епоха Юстиніана
    Правління імператора Юстиніана І Великого - період найвищого політичного й військової могутності Візантійської імперії, розквіту архітектури, мистецтва, літератури. Територія Імперії фактично охоплювала весь простір Римської імперії, спадкоємицею якої і була християнська Візантія. Ідеологією «золотого століття Юстиніана» була симфонія, згода політичної (світської) і духовної ( церковної)
  7. Прокопій Кесарійський
    (Procopius) (між 490 і 507 -?), видатний візантійський історик. Народився в Кесарії (Цезареї) в Палестині, в 527 - 31 був радником полководця Велисария в його першому перському поході. В 533 і 534 він брав участь в експедиції проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії. З Італії Прокопій повернувся в Константинополь,
  8. МИХАЙЛО VIII Палеолог
    (бл. 1224 - 11 грудня 1282), візантійський імператор, засновник династії Палеологів; правил з 1261 (з 1258 як нікейський імператор). Засновник останньої імператорської династії Візантії, Михайло Палеолог почав свій шлях до трону як регент при малолітньому наступнику нікейського імператора Феодора ІІ Ласкаріс (1254-58) Івана IV. Незабаром він був вінчаний співправителем і узурпував владу в останнього
  9. Візантія
    Антична спадщина у візантійській культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит . Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов.
  10. 1.1. Перша усобица на Русі, князювання Володимира Святославовича
    У рік 6481 (973). Почав княжити Ярополк. У рік 6482 (974). У рік 6483 (975). Одного разу Свенельдич, ймення Лют, вийшов з Києва на полювання і гнав звіра в лісі. І побачив його Олег, і запитав своїх: " Хто це? ". І відповіли йому:" Свенельдич ". І, напавши, убив його Олег, так як і сам полював там же, І через це постала ненависть між Ярополком і Олегом, і постійно намовляв Свенельд Ярополка, прагнучи
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи