Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Детермінація.

Що таке життя, яку проживає людина? Слово «життя» розуміють в широкому сенсі як існування білкових органічних тіл, організмів на основі обміну речовинами, енергією та інформацією з середовищем. За словами Бергсона, «життя виходить за межі доцільності, як і всіх інших наших категорій; по суті вона являє потік, що прямує через матерію і видобуває з неї те, що вона може дати», «життя полягає в тому, щоб старіти» 'Осмислення життя найбільш адекватно здійснюється через її переживання та проживання. Життя є діяльності у відповідь на виклики природного світу.

В. Франкл наводив приклад спрощеної дефініції людини: «Людина - це не більше ніж біохімічний механізм, що приводиться в рух системою процесів окислення, що живлять енергією комп'ютери» 61.

Цілями біологічного (тварини) існування людини є виживання і продовження роду. П. Тейяр де Шарден виділяв такі важливі якості життя (у широкому сенсі), як самовідтворення, розмноження, оновлення, спарювання, асоціація, спрямоване додаток, які накопичили достатню біомасу для виникнення розумного життя (у вузькому сенсі). Провідним принципом, що визначає розвиток біологічного життя, є принцип детермінізму. Життя у вузькому сенсі слова, розумне життя, супроводжується виникненням факторів свободи і волі, тому для життя людини другим принципом, не відміняє, але обмежуючим перший, став принцип воленія62.

З давнини людина намагалася розширити в часі горизонти освоєння. осмислення світу. У міфологічну епоху він, прагнучи зрозуміти, освоїти речі, вивчає їх походження, це призводить до виникнення етіологічних міфів. Замислюючись про майбутнє, він організовує магічні обряди, щоб підживити енергією рух Космосу, гарантувати майбутнє благополуччя свого роду.

Під причиною розуміють фактор, безпосередньо породжує конкретне явище (наслідок) за наявності певних умов. Серед причин розрізняють внутрішні і зовнішні, головні і неголовні, об'єктивні і суб'єктивні. Крім причин виділяють умови, які створюють передумови для виникнення і прояви причини. Нерідко зустрічаються змішання і нерозрізнення умов і причин. Так, можуть стверджувати, що причиною загоряння електричної лампочки б-ло натискання кнопки вимикача, насправді причина - проходження електричного струму через спіраль лампочки.

Категорія причинності має величезне значення в раціоналістичної філософії. Однозначна причинність є одним з найважливіших підстав раціоналізму. Це можна зрозуміти з основних законів причинно-наслідкового зв'язку: -

закон рівності, слідство одно причини; -

закон ізоморфізму: наслідок і причина завжди ізоморфні один одному, по Принаймні в одному якомусь відношенні; -

закон однозначності: яка причина, таке і наслідок, одна і та ж причина завжди породжує одне і те ж следствіе63.

Можна уявити собі захоплення Лапласа, що виявив фундаментальний принцип детермінізму, що дає вражаюче просте пояснення складним процесам, що відбуваються в природі: всяке стан Всесвіту є прямий наслідок попереднього стану і причина наступного.

Поняття «причинність» і «детермінізм» тісно пов'язані між собою, але не збігаються за значенням. Під «детерминацией» розуміють примусове і обмежує впливом одних чинників на інші, детермінація обмежує свободу і зумовлює, звужує «коридор», у якому можливий вибір.

Причинність є конкретною формою прояву детермінізму. Іншими формами його є обумовленість, закономірність, обгрунтованість, вероятность64, схильність (К. Поппер). До 1927 року, як стверджує Карл Поппер. все фізики, за деяким винятком, вважали світ схожим на гігантські механічні годинники, які були одного разу заведені Господом Богом. Тому вся причинність пов'язана з цим «першим поштовхом». Але в 1927 році під впливом Вернера Гейзенберга у фізиці відбувся перегляд цих уявлень, були виявлені принципи «невизначеності» і «об'єктивної взаємозалежності».

Відповідно до першого, точне положення і швидкість частинки неможливо встановити, похибка виникає або у визначенні положення, або у визначенні швидкості. У зв'язку з другим виникли дві концепції ймовірності: суб'єктивна та об'єктивна. Суб'єктивна ймовірність відображає наше недостатнє знання про світ. Поппер же вважає, що «ми живемо у світі схильностей». Він наводить як приклад гру в кістки: якщо в кістяний кубик ближче до межі з цифрою 6 підкласти шматочок свинцю, то шансів, що буде випадати ця цифра, стане менше. Щось подібне існує і в світі. У квантовій фізиці це називається «індетермінірованностью», або відсутністю жорсткої детермінованості. У зв'язку з цим Поппер говорить, що «майбутнє відкрите: воно об'єктивно відкрито. Тільки минуле виразно; воно актуалізовано і, отже, воно пройшло. Справжнє може бути визначене як відбувається процес актуалізації схильностей або - якщо висловлюватися більш метафорично - як процес заморожування, кристалізації схильностей. У той час, коли відбувається актуалізація схильностей або коли вони саморегулюються, в цей момент вони являють собою здійснити процес. Коли ж вони самоотрегуліровалісь, вони вже перестають бути реальним процесом »65. Виходячи з цього, він вважає причинність окремим випадком схильності.

За словами В. Г. Іванова, «причинність розкриває походження досліджуваних явищ, встановлює факт зв'язку між породженим і породившим; детермінізм розкриває умови такого породження і визначає міру їх стійкості, а тим самим міру стійкості і нестійкості всього процесу »66.

Дільтей вважав, що в психіці немає однозначної причинного зв'язку. Джерело нашої віри в причинність, вважав Бергсон, випливає з нашого досвіду. Ми спостерігаємо послідовність подій і з неї робимо висновок: якщо друга подія відбулася після першого, значить, воно (це друге) є наслідком першого. Для доказу подібної причинного зв'язку наводять як приклад зіткнення куль, один з яких вдаряє інший і передає йому імпульс енергії, змушуючи його котитися в певному напрямку.

Тим часом така правильна і очевидна послідовність зустрічається досить рідко. Як справедливо вказує Бергсон, в підставі причинності можуть перебувати зовсім різні феномени: «відносини послідовності і відносини співіснування; точна визначеність і випадковий вибір; єдність, внушенное ззовні, і динамічне ставлення, помічене внутрішнім чином; дані наше-го досвіду або, принаймні , деяких дослідів, і відповідь на відомі основні вимоги думки »67.

Головне ж, стверджував Бергсон, що «придбання нашої віри в закон причинності нероздільно з послідовною узгодженістю наших дотикових вражень з враженнями зоровими» 68. Наступною ланкою з'явилася зв'язок зорового враження з руховими звичками.

Зіставляючи зовнішні події з нашою діяльністю, ми за законом аналогії міркуємо так: «З одного боку, причина передує дії, а з іншого боку, будучи дійству ющей силою і, отже, тим самим будучи присутнім при виробленому нею дії, вона одночасно з ним »69. Звідси формуються звичка до абсолютизації необхідних зв'язків і недооцінка свободи. Підставляючи цю звичну логіку в осмислення зовнішніх подій, ми отримуємо уявлення про причинність. «Так переходять по непомітним східцях від необхідності, пережитої тілом, до необхідності, мислимої розумом» 70.

К. Г. Юнг, намагаючись досліджувати принципову відмінність між практичним і духовним освоєнням світу, вводив протиставлення «каузальності» (причинності) і «синхронності»: «Синхронність - це концепція, яка виражає точку зору, прямо протилежну каузальності. Оскільки остання є тільки статистична істина, а не абсолют, то вона являє собою працюючу гіпотезу про те, що події розвиваються одне з іншого, в той час як синхронність бере збіг подій у просторі та часі як значуще щось більше, ніж тільки випадковість, а саме особливу форму внутрішньої залежності об'єктивних подій як один з одним, так і з суб'єктивними (психічними) станами спостерігача або спостерігачів »71.

Звідси випливає припущення: «Синхронність і причинність можуть бути зрозумілі як різні функції свідомості, а саме причинність відноситься до відчуття і мислення, а синхрон-ність - до інтуїції і почуттю» 1 -.

Ось яку матрицю розрізнення причинності і синхронності пропонує Фрей-Верлін72. Причинність Синхронність Постійний зв'язок між причиною і наслідком Унікальний зв'язок через загальну значимість Загальне (об'єктивне) Індивідуальне (суб'єктивне) Мислення, пояснення Почуття, розуміння Пізнання Досвід «Чисте знання», факти Можливе (випадкове), афекти Вторинні процеси Основні процеси Знання Віра Логос Міф Ідея «синхронності», що виникла, очевидно, під впливом суперечок про теорії відносності (проблема одночасності), незвичайно цікава і плідна, але не вичерпує проблеми антікаузальності. Тут важливу роль відіграє суб'єктивна мотивація. Індуський закон карми (причинності), що визначає долі людини, складається з обліку: 1)

думок людини, бо які думки, такий і сама людина, 2)

бажань і волі, які є двома полюсами однієї сили, що з'єднує людину з предметом його потреби і тягне його туди, де він (цей предмет) може бути знайдений, 3)

вчинків людини, які, приносячи людям добро і зло, повертаються до нього.

Звичайно, закон карми не має жорстко заданий характер, де виключається свобода волі, як у європейських мислителів. Тут є можливість поліпшити або погіршити свою карму, причому карма поліпшується шляхом здійснення добрих вчинків чи через страждання.

Особливий рід індетермінізму - ситуація абсурду, коли порушується раціональна логіка і світ починає вести себе по логіці абсурду. «Сі-туация абсурду невимовна, її можна лише передати гротеском, сміхом. Мова добра і зла, мужності і боягузтва до неї не відноситься, оскільки вона взагалі не в області, окресленої актами первовместімо-сти »1 '. Абсурд - це відсутність сенсу. Але сенс може бути відсутнім з багатьох причин. У Кафки описується ситуація обессмислени-ності індивідуального існування. Людина не може знайти сенсу ні свого існування, ні всього світу. Таке переживання абсурдності штовхає до міфотворчості.

Щодо ролі причинності в житті людини можна навести слова Бхагавана Шрі Раджніша: «... Має причину не може бути вічним, що має причину неминуче тимчасово. Коли зникне причина, зникне і воно; воно - наслідок. Необумовлене, безпричинне повіки стоятиме: немає нічого, що може його зруйнувати »1 ^.

В рамках детерминистского свідомості випадковість є лише результат неповноти нашого знання. Тільки в XX столітті фізика була змушена визнати за випадковістю онтологічний статус. «Випадок - у своєму даному, конкретному (одиничному) прояві - не може бути заданий алгоритмічно. Можна оцінювати тільки можливість тієї чи іншої його реалізації. Ми говоримо, що випадкова величина задана, якщо задана функція розподілу ймовірності або щільності ймовірності (для безперервно змінюється величини). Випадкова величина описується в поведінкових, а не в причинно-наслідкових термінах. І якщо саме поняття раціональності пов'язувати з можливістю детерминистического, безумовно об'єктивного опису явищ, то тоді випадковість треба розглядати як явище ірраціональне »73. У В. В. Налимова ймовірність - це «міра, що задається системою аксіом її обчислення», або «міра розмитості наших суджень або уявлень про що відбувається». За визначенням А. Н. Колмогорова, ймовірність - це такий опис випадковості, яка може розглядати-

20

ся як максимальна складність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " детермінація. "
  1. Явище організованої злочинності.
    Детермінації їх розвитку та становлення, поєднання економічної та кримінальної складової організованої злочинності, визначення пріоритетності двох тенденцій - «економізації» організованої злочинності та підвищення рівня організованості самої економічної злочинності. У цьому відношенні може стати продуктивним, наприклад, пропозиція проф. А.А. Крилова розмежувати два різнорідних явища -
  2. Вибір виду експертизи.
    Детермінації рідко проявляється в абсолютно чистому вигляді: найчастіше мова йде про поєднання чинників двох або трьох видів. Саме комплексна експертиза дозволить виявити весь коло аномалій та їх причин, а не деякі з них. Психолого-психіатрична експертиза дозволяє забезпечити комплексне обстеження підлітка - всебічне дослідження його психічного розвитку і стану; поєднання і
  3.  Виробництво експертизи
      детермінація обумовлена ??причинами не соціального порядку, застосування ч.3 ст.20 який суперечить принципу гуманізму. Таким чином, якщо експертиза зафіксує производность стану психічної діяльності неповнолітнього, передбаченого ч.3 ст.20 КК РФ, і від причин психіатричного, іншого медичного, і від причин педагогічного, іншого соціального характеру, експерти повинні оцінити
  4.  § 2. Кримінальна відповідальність - феномен індивідуального правосвідомості
      детермінації присмачують суспільством поведінки, так як в реальній дійсності соціальне (об'єктивне) "працює" через особисте (суб'єктивне). В особистісних поняттях громадські нормативи чи норми кримінального права приймаються і усвідомлюються самим діяльним суб'єктом; стають його самовеленіямі і самооцінками. На цьому рівні прийняття того чи іншого рішення, вибір варіанта поведінки залежить
  5.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      детермінації держави економічними причинами, цивілізаційна теорія доводить поряд з нею і існування настільки ж загальною детермінації духовними чинниками. Духовно-культурні та моральні чинники можуть блокувати або, навпаки, заохочувати розвиток держави. Але було б невірним в характеристиці і розумінні держави стояти на позиціях визнання «рівноправності» двох підходів, або
  6.  1.1.4. Управління створенням робочих місць. Забезпечення зайнятості на підприємствах
      детермінації від центру до периферії, тобто від безпосереднього об'єкта спостереження до його «середовищі існування». Причому останнє не володіє характером віддаленої перспективи, а саме відповідає рівню прийняття управлінських рішень (безпосередньому спостереженню за об'єктом відповідає рівень втілення в життя й контролю виконання вже прийнятих рішень), що власне і є метою
  7.  2.2. Категорії діалектики.
      детермінації. Не можна знайти ціле, яке було б тільки цілим, або таку частину, яка назавжди залишилася б частиною. Ці категорії має відносний характер. Елемент. Вперше слово «елемент» вжив Платон для позначення найпростіших тел. Емпедокл під цим терміном розумів землю, воду, повітря і вогонь. Елемент - відносно самостійна, якісно певна складова частина
  8.  Структура суспільства
      детермінації. Соціально-класова структура суспільства. Відкриття існування класів. Теорія класової боротьби К. Маркса. Класи і соціальна поляризація. Класові концепції в західній соціології після Маркса. Класові теорії в сучасній західній соціології. Критика ідеї класовості. Ідея соціальної однорідності суспільства. Соціальна стратифікація. Системна класифікація страт.
  9.  4.1. Відчужує опосередкованість людини
      детермінації, оскільки він зуміє впоратися з знеособлюють його посередником. А розшифрувати посередника, подолати опосередкування - значить вгадати долю. Посередник, як духовну освіту, не очевидний ні самому самого людині, ні оточуючим. І це тому, що поведінка людини, хоча глибинним чином і задається посередником, але в способах свого прояву реалізується в схвалюваних
  10.  4. Божевілля брехні
      детермінація буття визначена людиною, його установкою, його орієнтацією в світі. Необхідність задається самою людиною з його вільного самотворення як людини. Бо зрозуміло, що людина ніколи не є фактом буття, він завжди акт, завжди дія або, інакше кажучи, собитіе86. Що ж таке брехня? Логічний словник дає їй таке визначення: "Брехня - неправда, спотворення
  11.  1.2. Потреба в собі як Другом
      детермінації зовнішніми обставинами. Але, хоча це й нелегко, проте, зовнішній тиск може бути подолане активною дією людини. Особливо, якщо ця дія покоїться на ясному усвідомленні коренів виникнення залежності. Адже навіть умови формування власних пристрастей і якостей, будучи усвідомленими, піддаються зняттю, а самі пристрасті, таким чином, долаються (якщо
  12.  4.1. Довгі цикли розвитку світової геополітики Дж. Модельскі і В. Томпсона
      детермінації, наприклад, політики від економіки, а тільки про ймовірність існування самоорганізованих механізмів пристосування двох якi характеризуються тут типів циклів світового розвитку. Автори, по-перше, звертають увагу на те, що цикли Кондратьєва - це результат інноваційної діяльності у світовому господарстві та цикли світової політики супроводжуються також інновацією - створенням такої
  13.  II. Постмодерн і його "ізм".
      детермінацій поступилася місцем поняттю про взаємодію детермінацій в складній текстової грі. Отже, те що в звичному філософському дискурсі прийнято називати об'єктом і суб'єктом, з точки зору мислителів постмодерну, виглядає не більш, ніж умовності, що складаються з різноманітних параметрів Мiра-як-Тексту, Мiротекста47. Екзистенціальна філософія колись мала підставу
  14.  V. C ким вони, майстри культури? ..
      детермінацій, які пронизують собою Мiротекст. Але в самій текучої іманентності Мiротекста спалахують деякі не рівні самим собі передумови свободи. А з нею і особистість, заперечував метрами і корифеями, повертається в мiротекстуальную тканину, - причому повертається в контексті постмодерних технологій, постмодерних потреб, постмодерного життєвого процесса125. Життєвого процесу, в контексті
  15.  Проблема зміни аттитюда і психологія переконливого комунікативного впливу
      детермінації, один з яких належить особистості, другий - оточенню. Він припускав, що поведінка визначається си-мультантнимі операціями моментальних умов особистості в поєднанні і взаємодії зі структурою її оточення. Детермінанти, обумовлені цими двома джерелами, стають актуальними тільки в тому випадку, коли вони представлені на рівні індивідуального життєвого