ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня Наступна »
ІНСТИТУТ СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ І МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН РАН. Постіндустріальний світ: ЦЕНТР, ПЕРИФЕРІЯ, РОСІЯ / Збірник 4. Світова культура на порозі XXI століття, 1999 - перейти до змісту підручника

V. C ким вони, майстри культури? ..

Я з домашньою борюся ентропією ...

Д.А. Прігов114.

Які б не були наші відносини до минулого і сучасного, зокрема, до минулого і сучасного Росії, від багатозначної ситуації постмодерну і його теоретичного обгрунтування - постмодерністської ідеологізованою філософії - нам не піти. Якщо говорити про останню, то, ймовірно, читач помітив у ній одне істотне протиріччя:

з одного боку - затвердження безмежного плюралізму,

а з іншого - споруджене метрами постмодерністської філософії гоніння на ідею самопізнання-самосвідомості, що міститься в спадщині великих традиційних культур ("лінію Платона", якщо згадати Леніна) і модерн-культури ("лінію Канта", якщо згадати Рорті). Але де ж тоді плюралізм і чого заради плюралізм, коли одна з найкоштовніших установок людської культури - установка, внаслідок якої душа пригадує (платонівське вираз) сама себе і намагається осмислити і виразити це пригадування, - беззастережно підпорядковується примату автоматизму мовних потоків, круто замішаних на стихіях несвідомого? А адже ця установка, по суті справи, і робить людину людиною, стримуючи в ньому спокуси і сили внутрішнього виродження.

Але при серйозному нашому відношенні саме до цієї установки, як зауважує канадський соціолог, навіть крайності ідей постмодернізму можуть бути "введені в контекст (contextualized) і релятівізіровать" 115.

Спробуємо уточнити і добудувати цю думку, постулював Девідом Лайоном, - причому виходячи з тричленної історико-культурної схеми, з тієї крісталлограмми, яку я спробував обгрунтувати на сторінках цього дослідження. Бо, на мій погляд, тільки таке співвіднесення з контекстом і релятивізація і здатні нейтралізувати контреволюціонние загрози, які виходять від постмодерну і його теоретичного "изма", і підтримати творчі імпульси, притаманні постмодерністським тенденціям, а разом з цими творчими імпульсами - і можливу стратегію гуманізації результатів "культурної революції" постмодерну.

1. Те, що Ясперс визначив як "осьову культуру" (в моїх роботах - культура традиційного священнокніжія), знаменувало собою примат особливо дбайливого і медитативного відносини до Слова, вживання в Слово - будь то у формі усного настанови-слухання, чи то у формі рецітірованія і розбору рукописного текста116. У цьому пласті мiровой культури стрижнем людської особистості мислиться процес морального предстояния Буттю, процес самоочищення самопізнає душі перед Святинею, перед Абсолютом. Ця "осьова" духовна ситуація повідомила людській культурі величезну і, по видимості, невичерпну творчу енергетику, заклала основи понять про гідність і права людської особистості - саме в силу уявлення про інтимне і недосказане в цьому земному житті сопрічаствованія людської особистості Святині. Особиста комунікація вчителя і учня мислилася і воістину була істотним моментом такого сопрічаствованія. Соціально-історичної витратою цієї "логоцентріческой" позиції виявилися засновані на домагання лідерів духовних станів елементи релігійно-філософського абсолютізма117. Цей абсолютизм пронизує собою не тільки традиційні епохи, а й спроби їх реанімації в нинішніх рухах релігійного фундаменталізму: рухах суто сучасного генезису і суто сучасної техно-маніпулятивної бази, рухах, емоційно перегрітих, але глибоко вторинних в сенсі їх релігійного і теоретичного содержанія118.

2. Культура модерн-проекту (Ю. Габермас), яка спирається на мiр друкованої комунікації, на "Гуттенберговскую галактику" (М. Мак-Люен), - культура, заснована на принципі самоаналізу безперервно самообновляющиеся теоретичної думки (власне, це і є декартово cogito), дозволила виявити і обгрунтувати історичність і глибину пронизують людини і що перетворюються в людині інтелектуальних просторів. Немає слів, трагічні витрати модерн-проекту, насамперед - абсолютизм технологічної раціональності, включаючи і тоталітарні його перевертні. Викриття цих витрат - і нерідко справедливе викриття - є головним ідеологічним козирем постмодернізму. Однак характерний для модерн-проекту раціональний підхід до динаміки і структурам самообновляющиеся людської думки все ж залишається незаперечним завоюванням євро-північноамериканської, а через неї - і вселюдської культури.

А Росія - країна Достоєвського і Толстого, Менделєєва і Вл. Соловйова, Вернадського та Сахарова - історично аж ніяк не чужа цьому проекту.

3. Що ж до найцінніших досягнень культури постмодерну (включаючи і його філософський "ізм"), - то на сторінках завершуємо мною дослідження я намагався експлікувати ці досягнення як вчення про багатоскладному і текучому Мiротексте, в якому неминуче сходяться і взаємодіють різні пласти і рівні природного, людського і створеного людиною. Це - те саме, що Дерріда назвав "трансформативності читання" 119, а наш Прігов визначив як "наростаючу дійсність" 120. Дійсність, (додав би я від себе, (нізводящее все абсолютистські претензії ідеологів, політиків, технократів, літераторів, клерикалів, філософів, методологів, артистів лише на рівень скромних "замет" на Мiротексте121. І це повною мірою відноситься і до наших постмодерністським метрам і корифеям.

Але що важливо для "контекстуалізаціі і релятивизации" ідей постмодернізму: дійсність "наростає" не тільки "знизу" (досознательной і підсвідомі структури, динаміка вітальності і буденної мови, чисто реактивні вчинки індивідів і груп, вибухонебезпечне зростання рукотворної і машінотворной "упаковки" нашого соціального життя), а й "зверху" - через мiр наскрізних, пронизують історію і особистість свідомих і надсвідомих сподівань і смислів. Без наростання "зверху", без наростання смислових або ціннісних скреп людська дійсність саморуйнівної, ентропійна122. Але якщо вдатися до улюбленої метрами і корифеями постмодернізму філософської метафоризації, людина - не тільки кореневе або навіть різомное123, а й окрилена істота. Можна згадати і до цього дня не спростовану метафору платонівської Діотіми: люди вагітні не тільки дійсністю психофізичної, але і дійсністю духу і смислов124.

При всій полуматеріалістіческой сниженности постмодерністського підходу до трансформативності, наростаючою дійсності, є в цьому підході щось надзвичайно цінне в плані не тільки соціогуманітарних наук, але, ймовірно, і в плані майбутнього досвіду соціоекономічних стратегій і політичних рішень. Це - ідея принципової недомовленості людини, становлення якого відбувалося і відбувається у взаємодії рухомих і різнорівневих детермінацій, які пронизують собою Мiротекст. Але в самій текучої іманентності Мiротекста спалахують деякі не рівні самим собі передумови свободи.

А з нею і особистість, заперечував метрами і корифеями, повертається в мiротекстуальную тканину, - причому повертається в контексті постмодерних технологій, постмодерних потреб, постмодерного життєвого процесса125. Життєвого процесу, в контексті якого, за словами поета, "різні потрібні": фізики і лірики, західники і почвенники, технократи й екологи, бізнесмени і безсрібники, раціоналісти і містики. Причому потрібні саме в деякому контекстуально осмисленому процесі взаємного заперечування і взаємної додатковості. Тут, в усвідомленні многполановой часткової детермінованості та суттєвої недомовленості людини, - якийсь новий, хоча і багатопрацювитий виток демократичного дискурсу і інстітуціоналізаціі126.

***

Отже, некотрие найзагальніші теоретичні підсумки.

Одна з центральних філософських позицій постмодернізму полягає в наступному.

Мiр, як він є, нам радикально не дано. І взагалі - некоректно ставити навіть питання про битійственності мiра.

Мiр дається нам лише в тій мірі, в якій нам доступні процедури його прочитання. Причому прочитання не власне мiра, але, cкорее, Miротекста, - його підсвідомо схоплює і допускає наукове спостереження зрізу. А також - якщо згадати термінологію Жиля Дельоза - прочитання індивідуальних явищ на стиках і розривах динамічно взаємодіючих "серій" 127.

Однак ми повинні бути вдячні нашим метрам і корифеям за одне те, що реконструкція / деконструкція їх ідей веде нас до переконання - переконання, настільки істотного для вищих рівнів нашої російської культури! - що Мiротексту властиво переростати рамки семіотичної гри, переростати самого себе. Ідея Мiротекста виявляється лише новим (вільним або мимовільним (ім'ям Буття. Ім'я (битійствует. ..

Серед визнаної класики праць наших метрів і корифеїв заслужено популярний роман Умберто Еко "Ім'я троянди". Це оповідання про смерть середньовічного бенедиктинського монастиря в Альпах, оповідання про те, як езотеричні і романтичні претензії людей культури, їх самовпевнені "метанарратіви" обертаються вторинним варварством, тоді як скромна здатність до прочитання відкритих для прочитання горизонтів Буття відкриває далекі, але великотрудні горизонти гідності та свободи. Носіями цих прочиняє людських горизонтів виступають в романі англійські францисканці-оккамістов.

Так от, роман завершується міркуванням про те, що конкретні, емпірично дані квіти троянд - вмирають, і нічого не залишається від троянди, крім імені.

Як говориться у нас на Русі, розпочате за здоров'я (кінчається за упокій.

Але ж відомо і щось інше. Завдяки імені, який несе в собі величезну компресію духовно-історичних асоціацій і смислів, всупереч всім примхам історії, культивуються і виводяться на Землі все нові й нові сорти троянд. Через саме "ім'я троянди" відтворюються, перетворюються і підчас множаться в історії - безвідносно до метанарратіви прогресу - поетичні, філософські, релігійні та моральні смисли. Не кажучи вже про самої матерії та генетиці троянд.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "V. C ким вони, майстри культури? .."
  1. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    оніманіе неолітичної революції як кордону, що ділить всю історію людства на два способи його існування і відтворення - на привласнюють і виробляє економіку - є також і методологічним ключем до вивчення походження права, наукового пізнання цього не менш складного , ніж держава, соціального інституту. І в даному випадку необхідно стати на позиції принципу історизму та
  2. Глава 3.1. Навчання персоналу - необхідний етап розвитку персоналу
    онімается скоріше як здатність виконувати роботу, а не здатність вникати в її тонкощі, що може створити проблеми при підготовці персоналу для нових технологічних систем. Сама підготовка в нинішніх умовах сполучена з зростаючими труднощами, пов'язаними з вирішенням таких питань, як вибір і оптимальне поєднання різних методів підготовки, наприклад, аналізом ситуацій, розігруванням
  3. ГЛОСАРІЙ
    ким суб'єкт взаємодіє і кого стосується його вміння грамотно організовувати свою роботу і «зістиковувати» її з діяльністю інших людей. Персональний інформаційний менеджер (PIM ) - програма для структурування інформації в особистій роботі, як правило дозволяє створювати зручний огляд одиниць інформації, контекстний пошук за ключовими словами, і т.п. Інформаційний менеджер може бути
  4. 5.3. Адаптація молодих фахівців
    майстрів, виконробів та інших безпосередніх керівників на ділянці роботи, а кожному фахівцю з вищою освітою - керівник стажування на строк до одного року. Молоді фахівці, що закінчили технікуми і училища, можуть бути направлені на роботу в якості робітників у відповідності з переліками професій і кваліфікацій, затвердженими галузевими міністерствами та відомствами. Наставники в
  5. Бургундське мистецтво
    майстер Жільбер). У 14-15 ст. Бургундія з'явилася не тільки осередком витонченою придворно-лицарської позднеготической художньої культури, а й вогнищем передового франко-нідерландського мистецтва, оскільки герцоги Бургундії запросили в Діжон багатьох кращих нідерландських майстрів. Клаус Слютер і його співробітники - Жан де Марвіль і Клаус де Верве - зробили сміливий крок до звільнення європейської
  6. Розквіт феодальної системи Місто в системі феодального суспільства
    вони були економічно дуже ефективні. Майно монастирських громад збільшувалася і за рахунок пожертвувань земельними володіннями, грошима, продуктами. Монастир обзаводився слугами і залежними селянами, які працювали під керівництвом братії. При обителях створювалися лікарні, готелі, притулки, багато людей знаходили тут захист під час воєн, голоду, епідемій. За століття монастирі скопили
  7. ФРАНЦИСК I
    онізма вели до обожнювання короля, покликаного здійснити ідеал загальної любові і гармонії. Титул «батька освіченості» доповнював титул «христианнейшего короля», захисника католицької церкви. Франциск I рішуче виступав проти реформаційного руху в королівстві, особливо після 1534 («справа афіш »). Особистість Сучасники відзначали сміливість, жвавість розуму і величну поставу короля. Він був
  8.  § 3. Ідейно-політична боротьба в суспільстві і в партії більшовиків
      ким не збирався. Сталін став реальним центром сформувалася політичної системи і надавав величезний вплив на конкретні методи досягнення поставлених завдань. До того ж радянські люди бачили, як, незважаючи на всі труднощі і злигодні, стрімко змінюється вигляд країни. При цьому більшість людей не мали уявлення про закулісне діяльності Сталіна і його сподвижників. Перед
  9.  § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
      онімать і контролювати навколишній світ. На рубежі ХІХ - ХХ століть почався революційний переворот у свідомості, який у першій половині ХХ в. привів до важливих змін у виробництві та в побуті. Насамперед, він торкнувся фізику. У 1898 р. мадам Кюрі відкрила радій, в 1905 р. А. Ейнштейн створив теорію відносності, Р.Амундсен досяг Південного полюса (1911 р.). Винахід Г. Марконі бездротового
  10.  § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
      Оніка, біотехнологія, виробництво нових матеріалів, інформатика. В даний час мік-ропроцессори знайшли універсальне і повсюдне застосування, у багатьох країнах інформатика обслуговує все народне господарство. Невипадково нинішній етап у розвитку НТР називають інформаційною або мікропроцесорної революцією. Телекомунікаційні засоби зв'язку та комп'ютерна технологія отримання, обробки,
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи