Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Культура: сутність, зміст, структура, функції

Термін «культура» походить до латинського слова «cultura», яке означало обробіток грунту, її обробку, тобто зміни в навколишньому світі під впливом людини, на відміну від тих змін, які викликані природними причинами.

Хоча саме слово «культура» стверджується в європейській соціальної думки лише в другій половині XVIII століття, становлення змісту поняття супроводжує історію людства.

У Древній Греції культурність розуміли, насамперед, як вихованість. Відсутність культурності вважалося ознакою варварства. В епоху Стародавнього Риму виникає уявлення про культуру як укладі соціального життя, а також ступеня особистої досконалості. Подання про культуру епохи Відродження містило відповідність гуманістичним ідеалам людини. Французькі просвітителі XVIII століття (Вольтер, Дідро) зводили зміст культури до розвитку людського "розуму". Культурність нації, за їх уявленням, полягає в розумності їх громадських порядків і політичних установ, а вимірюється сукупністю досягнень в галузі науки і мистецтв. У рамках Просвітництва вже виникає «критика» культури і цивілізації (Руссо), яка складається в показі протистояння морально розбещених «культурних» народів і тих спільнот людей, які знаходяться на патріархальної щаблі розвитку. Можливість вирішення цього культурного протиріччя німецькі філософи шукали в духовній сфері. Кант ядром культури вважав мораль, яка здатна примирити людський розум і почуття. Гегель поняття культури шукав у сфері духовної свободи людини. Гердер розглядав культуру як прогресивне розкриття здібностей людського розуму, вищим досягненням якого він вважав ідею гуманізму. Гуманізм відповідає природі людини. Вся історія народів є школою змагання у якнайшвидшому досягненні гуманності. На думку Шиллера, базовими цінностями, що лежать в основі культури, є ідея краси і творчості людини (художника).

Микола Данилевський (1822-1885), культурологічні погляди якого сформувалися під впливом природних наук, зокрема біології, розробив ідею культурно-історичних типів. Як і біологічні, культурно-історичні типи проходять природні стадії змужніння, старіння і загибелі. Він виділяє десять історичних типів культури: від єгипетського до германо-романського. Якісно новим, історично перспективним типом Данилевський вважає слов'янський культурно-історичний тип, найбільш сильно виражений в російській народі, в якому втілена месіанська ідея відродження культури. Розсікаючи світову культуру, Данилевський прагне все ж зберегти її цілісність, кладучи в її основу діяльність людей, яка виражалася в національному характері, психічного життя, етнічних особливостях народу.

Німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936) в роботі «Занепад Європи» висунув концепцію культури, яка розглядається не як єдина, а як розколота на вісім культур, що функціонують на основі свого власного «способу переживання життя ». Кожна з цих незалежних одна від одної культур підпорядкована жорсткого біологічному ритму, від народження до заходу. Етап сходження і є власне культурою, етап сходження і є те, що прийнято називати цивілізацією. Світова культура в цьому випадку виступає як сукупність незв'язаних один з одним, що чергуються, одноразових типів культури.

Культура у німецького філософа Шпенглера - історико-культурна цілісність, сутність якої утворює релігія. Цивілізація виступає останньої, неминучою фазою якої культури, її «загасанням», поверненням в небуття.

З позицій психологічного підходу К. Юнга (1875-1961) до феномену культури, вона постає як похідне від «колективного несвідомого», зміст якого виступає в єдності загальнолюдських первообразов - архетипів. Найбільш яскраво вони представлені в міфах, казках, магії і т.д. Французький учений К. Леві-Стросс вважає, що в основі культури лежить несвідоме творчість людського духу. Умовою порятунку світової культури є гармонія відносин між внутрішнім (несвідома структура розуму) і зовнішнім (символи, якими оперує людина). Драма сучасної культури - це драма самої людини. Необхідне повернення до цілісності, єдності людини, що найбільш повно проявилося в первісну епоху. Неоціненна, на думку Лева-Стросса, роль гуманітарних дисциплін в осмисленні цих процесів. Або XXI століття буде століттям гуманітарного знання, або його не буде зовсім.

Дослідники нараховують у сучасній літературі декілька сотень визначень культури. Чим пояснюється така різноманітність? Насамперед тим, що культура виражає все різноманіття, все багатство людського буття. Наскільки невичерпний і многоваріантен людина, настільки багатогранна і невичерпна культура. Розуміння культури похідним від базових цінностей філософської концепції, яка лежить в основі тієї чи іншої дефініції. Якщо в основі культурно-філософських поглядів лежать релігійні положення, то такі вихідні позиції будуть приводити до тверджень, що всяка культура грунтується на релігійному грунті. Культура буде способом реалізації релігії. Правомірно говорити про провідну конкретно-історичної ролі тієї чи іншої релігії в системі світової культури, але неприпустимо все різноманіття культури виводити з релігійних складових цієї культури. З урахуванням цього положення, культури розрізняють за формою релігійності. Існують культури, засновані на политеизме (багатобожжя) і монотеїзму (єдинобожжя). Явищами світової культури є, наприклад, християнська, ісламська, буддійська культура.

Філософи, що стоять на позиції ідеалізму, в основі культури бачать або який-небудь духовний феномен життя людини, або розглядають її як космічне явище. Дослідники з матеріалістичними установками сутність культури шукають в різних матеріальних основах життєдіяльності людей. Відомо, наприклад, що К. Маркс розглядав культуру як результат матеріально-перетворюючої діяльності, яка і є підставою, грунтом для духовних компонентів культури. Способи матеріальної діяльності лежать в основі марксистського розуміння розвитку культури як цілісного і закономірного процесу. Разом з тим, існує філософська позиція прагматичного спрямування, прибічники якої вбачають у культурі лише певний спосіб пристосування людини до зовнішніх обставин, що є умовою його існування.

Крім того, культура виступає предметом уваги не тільки філософів, культурологів, а й істориків, етнографів, археологів, соціологів, політологів. Кожна з дисциплін має свою теоретичну задачу, соціальну методику, способи осягнення цього феномена. Слід також пам'ятати, що процес пізнання людиною культури відрізняється від процесів пізнання, припустимо, в природно-науковій сфері. Пізнаючи культуру, людина пізнає не якусь неза-висить від нього реальність, а своє власне існування, яке втілюється у фактах культури. Осягаючи культуру, людство намагається відповісти на такі «вічні питання», як сенс свого власного буття, своєї діяльності і своєї сутності. Пізнання культури постає, насамперед, реалізацією людських сподівань пізнати свою власну природу.

Взаємозв'язок людини і культури не викликає сумнівів у більшості дослідників, що стоять на самих різних світоглядних і методологічних підставах. По суті, прийнято судження, згідно з яким поза культурою неможливо не тільки буття людини, але і він сам як сутність. І людина постає тут вищим сенсом, критерієм і головною цінністю культури. Можливість розвитку сутнісних людських якостей виступає в культурі визначальним. У цьому сенсі культуру можна визначити як людяність людства.

Найважливішим принципом філософської методології для вивчення такого багатовимірного, надскладного, багатоваріантного феномена як культура, є принцип системності. Тільки в рамках системного підходу, можливо зрозуміти культуру як, з одного боку, цілісний об'єкт, а з іншого, що характеризується різноманіттям взаємодії і динамікою перетворення структурних елементів. Всі інші підходи здатні вловити важливі, але приватні характеристики культури. Результатом системного розгляду культури виступає синтетичне знання, багатовимірна картина буття культури.

Першою формою буття є природа, під якою розуміють сукупність стихійно сформованих форм існування матерії в єдності як органічних, так і неорганічних структур. Усталеною вважається і друга форма буття - людське суспільство. Сутність цієї форми буття полягає в тому, що її існування і розвиток визначаються не біологічними факторами і, відповідно, громадські відношення не детерміновані генетично. Суспільство не є природно даними, воно історично мінливе, його розвиток обумовлено характером відносини людей до природи, специфікою суспільного виробництва, а також різними формами людської свідомості.

Але слід погодитися, що «якщо суспільство є внебиологичесая-кий спосіб зв'язку людей в їх спільного життя і діяльності, то сама людина, що синтезує у своєму реальному існуванні і поведінці природні і суспільні закономірності, що є тим самим втіленим єдністю природи і суспільства, має бути визнаний носієм особливої ??- третьої форми буття, не зведеної ні до біологічної ні до соціальної його формам »(Каган М.

С. Філософія культури. СПб., 1996. С. 37-38).

Ця форма буття охоплює всі прояви внутрішньої (психічної, духовної) і зовнішньої (поведінка, практична діяльність) життя людей, ця сторона людського буття має свою традиційну назву - культура. Тоді суспільне буття людини, його соціальність, буде включати в себе не всі його внепріродного якості і характеристики (аж до духовності), а тільки зумовлені системою економічних, політичних і юридичних відносин (Що таке людина? Основи людинознавства. В 2-х книгах. Книга І. СПб., 1996. С. 79-83).

Культура виникає, як результат діяльності людини і є складною, динамічною, саморозвивається системою.

Функціонування культури може бути представлено в єдності трьох її складових: предметів культури, способів людської діяльності і людських якостей. Але яку б грань культури ми не розглядали, вона завжди буде «очеловечена». Який би черепок ні досліджували археологи, він і цінний не сам по собі, а тому, що характеризує мислення людини минулих епох. Будь-який спосіб людської діяльності характеризує ступінь реалізації сутнісних сил людини.

Тільки в рамках культурологічного підходу можливо зрозуміти зміст специфічних людських якостей, таких як духовність, свобода, гуманізм. Ці поняття і будуть висловлювати вищі цінності культури.

Духовність - у формі релігійної, моральної, естетичної, художньої, політичної, пізнавальної - є особливим «продуктом» психічної діяльності, піднесеним людини над вітальними, егоїстичними і своєкорисливими потребами його існування, пов'язуючи тим самим індивіда з іншими людьми, а потім і з природою, і з творимо ними «другою природою» - світом речей, в якому культура знаходить предметне існування (там же, с. 86).

Умовою виникнення і сутнісною ознакою культури є свобода, тому що діяльність людини може здійснюватися тільки на основі самостійного вибору кожною людиною цілей і засобів його дії. Вся історія культури є рух від світу необхідності через поневолення людини людиною до свободи, до демократично організованому спільноті. Свобода виступає умовою творчості у всіх видах людської діяльності.

Гуманізм виступає якісною мірою культури, її критерієм, мірилом істинності, показником її внутрішньої сутності. У свою чергу, культура виражає не зовнішні ознаки явища, а гуманність його змісту, ідеальні установки і устремління. Під гуманізмом (від лат. Humanus - людський, людяний) слід розуміти систему ідей, що відстоюють та обгрунтовують вищу цінність людини як особистості, її права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей, затвердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин. Ідеї ??гуманізму в системі культури виступають духовними орієнтирами, що вказують напрямок руху людини до самої себе як до істоти: а) розумному, б) духовному; в) вільного.

Виходячи з викладеного, культуру можна визначити як форму буття людини, представлену в продуктах матеріальної і духовної діяльності і складову засіб самореалізації і підстава цінності людини.

В даний час поняття «культура» означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях ( Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. С. 292-293).

 Культура - складна, багаторівнева система. Прийнято поділяти культуру з її носію. Залежно від цього виділяють культуру світову, національну, а також культуру різних соціальних спільнот (кланова, міська, сільська, професійна, молодіжна, сім'ї, окремої людини). Загальноприйнято виділяти культуру народну (непрофесійну) і професійну. 

 Культура ділиться на певні види і пологи. Підставою для подібного розподілу є облік різноманіття людської діяльності. 

 За змістом і впливу культури на людину ряд авторів пропонують ділити її на прогресивну і регресивну, реакційну. Культура, як формує людини початок, може виховувати особистість як моральну, так і аморальну. Це залежить від ряду об'єктивних і суб'єктивних факторів і умов. 

 Специфіка, типологія людської діяльності дозволяють виділити в системі культури різні рівні, шари. Критеріями для їх виділення можуть бути внутрішні характеристики самої діяльності, її умови та зв'язку, особливості вироблених продуктів. Виходячи з цього, прийнято виділяти матеріальну, духовну, художній-ную культури (досить поширеним є розгляд художньої культури в рамках духовної культури суспільства, лич- ності). Виділяючи художню культуру як особливий, специфічний феномен культури, ми хотіли підкреслити її особливий статус у системі людської духовності. Кожен шар культури має свою специфіку, власне внутрішнє будова. 

 Матеріальна культура включає в себе основні сфери, утворені різними типами матеріальної діяльності людей. До таких відносять перетворювальну та комунікативну діяльність людей. До першої сфері матеріальної культури належать предмети, які є результатами матеріального виробництва, а також технічна складова виробництва. Це те, що можна назвати «виробничо-технічною культурою». Вона включає в себе і технічні аспекти (технологічну культуру) виробництва. 

 Медицина, як сфера людської життєдіяльності, в чому залежна і часом зумовлена ??станом справ у цій сфері культури. Можливості виробництва, стан соціальних відносин, наявність та збереження технічного потенціалу працівників, можливість впровадження у виробництво останніх наукових досягнень - все це явним чином відбивається на стані охорони здоров'я та здоров'я людей. 

 Друга сфера матеріальної культури пов'язана зі способом поведінки людини в її інтимного життя. Культура відтворення людського роду певною мірою характеризує рівень загальної культури людини. Безумовно, сфера статевих відносин не може розглядатися в чисто біологічному плані, вона безсумнівний компонент духовної культури. Це важлива сторона людського буття пов'язана з особливою якістю, здатністю людини до любові. У філософії (етики) з поняттям любові пов'язані інтимні і глибокі почуття, особливий вид свідомості, душевного стану і дій, які спрямовані на іншу людину (більш докладно див: Філософія любові. 4.1. М., 1990. С. 510). Спроби сучасної масової культури звести цю складну і прекраснейшую сферу людського життя до «техніки сексу», технологічної стороні питання, до вульгарної матеріалізації носить явно антигуманний характер і повинен зустрічати протидію з боку людей, зацікавлених в моральному здоров'ї молоді. Безсумнівно, велика в цій справі роль лікаря. 

 Незважаючи на те, що відносини з приводу дітовиробництва пофарбовані безліччю громадських, групових, індивідуальних психологічних і духовних відтінків, ці відносини не можна виключати зі сфери матеріальних відносин. Виробництво і відтворення матеріального життя вимагає як певних фізичних якостей людини, так і необхідного соціального забезпечення. У цьому плані правомірне виділення ще двох сфер матеріальної культури - фізичної культури та культури соціально-політичної. 

 У фізичній культурі головним об'єктом є людське тіло. Удосконалення фізичних можливостей, якостей, рухових навичок і умінь - визначальне у фізичній культурі. Ще античним мудрецям було відомо, що здоровий дух може існувати тільки в здоровому тілі. До культури фізичного розвитку слід віднести і ту грань медицини в усьому її різноманітті, яка дає можливість зберігати, відновлювати і відтворювати тілесні можливості людського організму. Це не принижує того факту, що медицина є складним феноменом духовного життя людини, бо звертається до самим тонким психологічним станам людської душі. 

 Медицина виступає елементом матеріальної культури, так як в ній також реалізується предметно-перетворююча діяльність людини. Культура медицини безпосередньо залежить від рівня всієї матеріальної культури, від стану матеріального виробництва, від якості техніки і досконалості технологій. Показники сучасного стану вітчизняної охорони здоров'я як виду соціальної діяльності підтверджують цю залежність. 

 Якщо в структурі діяльності людини виділити такі види як перетворювальна, пізнавальна, ціннісно-орієнтаційна і комунікативна, то і в духовній культурі слід визнати наявність відповідних сфер. 

 Перша сфера створюється творчою активністю людської свідомості. Це - діяльність, в основі якої лежить прагнення спроектувати, спрогнозувати майбутні стану різних областей і феноменів життя суспільства.

 Цей вид діяльності передує матеріальної практиці, пропонуючи їй ідеальні моделі майбутніх конструкцій. Проектування і прогностика в історії культури є важливою стороною духовного виробництва. Результати прогнозування (від короткострокового, предметного, регіонального до глобального) стають важливим фактором, коригувальним діяльність людського співтовариства. Знання про майбутнє, стають реальним фактором, що змінює суспільне буття. Об'єктом такого прогнозування стає насамперед сама людина. 

 Друга область духовної культури включає плоди пізнавальної діяльності людини. Вона виступає у вигляді сукупності знань про природу, суспільство, людину. Найважливішим структурним елементом в цій області духовної культури є знання, що не існують поза пізнає світ людства. Людські знання, існуючи в різних формах і на різних рівнях, є формою усвідомлення суб'єктом (від особистості до людства) світу і себе в цьому світі. Знання систематизуються, концептуалізуються і утворюють більш-менш цілісну систему, яка опосередковано пов'язана і впливає на практичну діяльність суб'єктів. У будь-якому суспільстві складається і функціонує незалежна від окремого індивіда соціокультурна організація добування, зберігання, передачі інформації і знань. Ця система створює інформаційне поле, в якому живе і діє людина. 

 Третя сфера духовної культури пов'язана з ціннісно-орієнтацією ційної діяльністю. 

 Осмислений характер пізнання світу передбачає не просто знання про нього, а розуміння цінності самої людини, як суб'єкта діяльності, цінність його знань, творінь, цінність самого світу культури, в якому живе людина. Світ людини - це завжди світ цінностей, він наповнений для нього сенсом і значеннями. Цінності представляють із себе здатності, властивості різних предметів, явищ задовольняти потреби, бажання, інтереси людей. Предмети культури відрізняються від природних об'єктів тим, що вони є наділеними якимось особливим властивістю, яким не володіють природні об'єкти. Створюючи предметний світ, людина не прагнув відтворити природу, а созидал відмінне від неї, що має сенс як вираження людської сутності. Виникнення культури характеризується, перш за все, прагненням людини стверджувати цінності. Сукупністю ціннісних властивостей світ культури відрізняється від світу природи. Цінності виступають і регулятором людської поведінки, і вищою метою його діяльності; вони не даються людині від початку, а виникають як результат його культурної діяльності. У систему цінностей людини найбільш часто включають такі їх види: смисложізненние (добро, зло, щастя, мету життя, сенс життя); універсальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта); цінності суспільного визнання (працьовитість, повагу, соціальний стан); демократичні (свобода слова, свобода совісті, право на працю, право на освіту). 

 Четвертої областю духовної культури є духовне спілкування людей у ??різноманітних формах його прояву, які залежать від особливостей предмета комунікації. «Розкіш людського спілкування» (вислів А. Екзюпері), в ході якого відбувається обмін інформацією - висока культурна цінність. Духовне загально- 

 12-2120 

 ня може відбуватися як на міжособистісному (межгрупповом) рівні, так і на рівні об'єктивувати цінностей. У процесі міжособистісного (міжгрупового) спілкування індивідів відбувається спільне сприйняття об'єкта, ситуації, дій, станів. Результатом комунікації є і можлива зміна установок, поведінки, досягнення певної ступеня взаєморозуміння, згоди. У другому варіанті об'єктивувалися в мові, книгах, творах мистецтва результати духовної діяльності постійно «споживаються», розпредмечує, стають надбанням людської свідомості. 

 Здатність до спілкування на духовному рівні завжди входила необхідною складовою в систему професійно-моральних якостей лікаря. Духовне спілкування багато в чому залежить від рівня художньої культури, як суспільства в цілому, так і особистості лікаря, зокрема. 

 Особлива область культури, що утворилася завдяки концентрації навколо мистецтва низки пов'язаних з ним форм діяльності (художнє мислення, творчість, сприйняття і т.п.), отримала назву художня культура. За своїм змістом вона являє собою сукупність процесів і явищ духовно-практичної діяльності по створенню, розповсюдженню, освоєнню творів мистецтва або матеріальних предметів, що володіють естетичною цінністю. Як соціальний інститут художня культура являє собою, перш за все, сферу створення художніх цінностей (діяльність особистостей та організацій, що займаються художньою творчістю). Вона включає в себе також області поширення і освоєння того нескінченного багатства, яким володіє художня культура. 

 Художня культура може бути розглянута не тільки як процес або явище в рамках суспільства, але і як властивість особистості. Особистісний аспект художньої культури передбачає звернення до специфіки процесу формування ідеалів, художніх смаків, вдосконалення естетичних почуттів, вироблення художніх навичок, а також системи ідей, поглядів, суджень, переконань, які є феноменами світогляду особистості, в тому числі лікаря. 

 Таким чином, культура представлятиме собою єдність трьох видів діяльності людей: у матеріальної, духовної та художньої сферах їхнього життя. Безумовно, між цими видами і сферами діяльності не існує суворих меж, але, тим не менше, кожна має свою специфіку, відносну самостійність. 

 Існують й інші підстави для виділення структури культури. Так, наприклад, залежно від характеру відносин з іншими формами буття можливий розгляд зв'язків «культура - природа», «культура - суспільство», «культура - людина». 

 У структуру культури входять субстанціональні елементи, які опредмечиваются в її цінностях і нормах. Структура культури включає в себе систему освіти, науку, мистецтво, літературу, міфологію, релігію, політику, право, мораль. 

 Складна і багаторівнева структура культури визначає і різноманітність її функцій в житті суспільства і людини. 

 Головна функція культури є людино-творча або гуманістична. Всі інші так чи інакше випливають з неї. 

 Найважливішою функцією прийнято вважати інформаційну, функцію трансляції соціального досвіду. Культура, що представляє складний, соціальний організм, знакову систему, виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Культуру ще називають соціальною пам'яттю людства. 

 Іншою провідною функцією є пізнавальна (гносеологічна). Культура, що концентрує в собі кращий соціальний досвід безлічі поколінь, набуває здатності накопичувати багатющі знання в світі і тим самим створювати сприятливі можливості для його пізнання і освоєння. Можна сміливо стверджувати, що суспільство настільки інтелектуально, наскільки використовує багатющі знання, які у культурному генофонді людства. 

 Регулятивна (нормативна) функція культури пов'язана з регулюванням різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. Саме у сфері побуту, праці, міжособистісних відносин культура визначає їх вчинки, дії, вибір ціннісних орієнтацій. Вона спирається при цьому на такі нормативні системи як мораль і право. Причому, чим людина більш культурна, тим більше значення для нього має регуляція моральна, а не правова. 

 Семіотична, або знакова, функція реалізується в мові. Без вивчення відповідних знакових систем можна ні зрозуміти культуру, ні, тим більше, долучитися до її досягнень. Так, мова (усний чи письмовий) - засіб спілкування людей; літературна мова - найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови потрібні для пізнання особливого світу музики, театру, живопису. Природно-наукові дисципліни (фізика, хімія, математика, біологія та ін) також мають власними знаковими системами. 

 Ціннісна, чи аксіологічна, функція відображає найважливіші якісні стану культури. Культура як система цінностей формує у людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. За їх рівня і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тієї чи іншої людини. Моральне і інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Культура: сутність, зміст, структура, функції"
  1.  8. Рекомендували ЛІТЕРАТУРА ДО КУРСУ "Адміністративне право України"
      культуру від 14 лютого 1992 р. / / Відомості Верховної Ради України. - 1992. - № 21. - Ст. 294. 128. Основи законодавства України про охорону здоров'я від 11 чи стопада 1992 р. (Із змінамі и ДОПОВНЕННЯ) / / Відомості Вер на ховної Ради України. - 1993. - № 4. - Ст. 19. 139129. Основи законодавства України про загальнообов'язкове дер жавний соціальне страхування від 14 січня 1998 р. / / Офіцій ний
  2.  4.Питання вивчення народних рухів
      культурі та побуті, вони змінювалися під впливом різних обставин. Як сусіди, вони сварилися один з одним і мирилися, гнали худобу і дарували лихих скакунів, обмінювалися зброєю і торгували хлібом, разом бенкетували на весіллях і мстилися кровним ворогам. На Північному Кавказі союзницькі відносини з північнокавказькими владетелями, підтримка Руської держави, а також переваги військової козачої
  3.  4. Жовтень 1917 (питання методології)
      культурно-освітній рівень населення. Слабкими в Росії виявилися сили реформістів через нерозвиненість середніх класів - основний соціальної опори реформ, закостенілості бюрократичного апарату і соціального егоїзму влади. Реформи не носили системного характеру не вистачало кадрів для їх проведення. Увійшовши в XX століття, наша країна повинна була різко прискорити капіталістичну модернізацію і в
  4.  1. Поняття і види міжнародного комерційного арбітражу
      культуру, вони зазвичай не схильні звертатися до національних судів, хоча в більшості держав спеціальні комерційні суди функціонують добре і ефективно відправляють правосуддя. По-друге, сторони віддають перевагу завершеності, а не педантичною юридичної чіткості. Арбітражне рішення є, принаймні в принципі, остаточним, судове ж справа може бути передана в апеляційну
  5.  матеріали правозастосувальної практики органів прокуратури та других правоохороних інституцій.
      культури населення и відсутністю поінформованості про діяльність прокуратури, ее Завдання и Функції. Цьом має Сприяти роз'яснення Положень законодавства про прокуратуру, ілюстроване конкретними прикладами ее ДІЯЛЬНОСТІ по зміцненню правопорядку. У практіці роботи органів прокуратури ефект гласності вікорістовується й достатньо широко. На розшірені Засідання колегій облпро-куратури, прісвячені РОЗГЛЯДУ
  6.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      культури. Без спеціально підготовлених юристів не може функціонувати правова система - це знали ще в Стародавньому Римі. І для сучасної російської дійсності ця проблема стає особливо актуальною. Тільки юрист, ерудований, має міцні правові базові знання, орієнтовані на демократію, соціально орієнтовану ринкову економіку, на захист прав і свобод людини, буде
  7.  Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      культур, насамперед ячменю, пшениці, кукурудзи тощо), що і в XX столітті все не може зупинитися, а деякі вчені навіть пропонують поширити селекційну діяльність і на саму людину (євгеніка). Всебічний облік сучасною теорією держави і права великої кризи, що вибухнула в історії людства, кілька тисячоліть тому, дозволяє позначати цю теорію і як
  8.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      культури стало створення календарів, тобто системи обчислення часу, в основі якої лежить періодичність явищ природи, зримо представлена ??рухом небесних світил. Агрокалендарях по днях розписували все життя кожного члена раннеземледельчеськой громади. Неухильне дотримання агрокалендарях стає основою всієї виробничої, громадської, та й особистого життя членів
  9.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      культурологічний підхід до держави додає і оцінку ролі держави як зберігача прав і свобод людини і громадянина, демократичних процесів, що дозволяють етносу вижити і відтворюватися в сучасних умовах глобальних криз: екологічного, демографічного, енергетичного, сировинного та ін Тому в рамках сучасної теорії держави стає актуальним не так
  10.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики форми правління: структуру, способи утворення і правове становище вищих органів держави (глави держави,
  11.  Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      культурними, ідеологічними, духовними та іншими факторами воздейст-вия. Разом з тим треба звернути увагу і на наступне. Теоретичний опис, узагальнення виконуваних функцій різними державами дозволяють віднести різні сторони діяльно-сти держави саме до функції. На думку Л.А. Морозової, до цих ознак належать: міцно склалася предметна діяльність держави в
  12.  Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      культури, науки, освіти і діяльність відпо-чих фондів, культурних організацій, спілок вчених, інженерів і т.п.? Всі ці питання і виводи-дять теорію держави на проблему політичної системи та її елементів. У такому методологи-зації підході реалізується і то визначення предмета теорії держави і права, яке було обо-значилися в самій першому розділі: предметом вивчення та
  13.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      культури, релігійного і взагалі духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше
  14.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      культурі всього суспільства або в культурі різних етнічних (національних) спільнот, надаючи їй регулятивне зміст. Крім етнокультурних спільнот, ціннісний регулятор формується і проявляє свій вплив і серед окремих соціальних, професійних, статевовікових та інших груп. Слід підкреслити, що виділяючи ціннісний регулятор в якості самостійного, окремо чинного
  15.  Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
      культури, державності і, зрозуміло, толь-ко на його матеріалах можна визначати логічний зміст права - а це вже предмет теорії права. Розмірковуючи про логічне зміст права, можна стверджувати, що як би за змістом не різнилися правила поведінки (норми), в яких би областях вони ні діяли, мова йде про одне - про застосування рівного масштабу (заходи) до нерівних людям. Зміст
  16.  Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      культурах. Ці звичаї підкріплювалися такої потужної етнокультурної сферою, що і після появи державності зберігали своє значення, підтримувалися судовою системою, ставали правовими звичаями. У цьому зв'язку в ряді країн до XX століття з'явилися біюрідіческіе системи. З одного боку, діяло статутное - право, регулировавшее сімейно-шлюбні відносини, що встановлюють одношлюбність,
  17.  Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      культурах. Навіть Робінзону - цієї казкової проекції устояли самотності - все ж, зрештою знадобився п'ятницю для того, щоб не втратити свою людську суть. Громадські зв'язки, суспільні відносини дійсно отримують все більший розмах. Тисячоліття тому вони мали локальний характер, хоча й тоді були відносно розвинені, здійснювався, наприклад, обмін між громадами.
  18.  Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
      культурі суспільства якийсь новий феномен, який зустрічає нерозуміння і навіть опір як у деяких вчених, так і у окремих громадян. Найбільш поширене заперечення зводиться до наступного. Конституція надто абстрактна, вона містить принципи, загальні положення, які, для того щоб втілитися в життя, повинні бути конкретизовані в інших законах, нарешті, в інструкціях, де б