| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VIII. Первісні Ідеї |
||
|
§ 49. Повний опис первісної соціальної одиниці повинно укладати ті ідеї, які первісна людина складає про себе самого, про інших істотах і про навколишній світ. Бо, очевидно, вони значно впливають на його поведінку. § 50. Визначити, які поняття були дійсно первісними - було б легко, якби існували опису дійсно первісних людей. Бо є підстави припускати, що відомі нам тепер люди самих нижчих типів не можуть служити зразками людей в їх дійсно первісному стані. Ймовірно, предки більшості з них перебували на вищому щаблі розвитку, і тому серед їхніх вірувань існують деякі, що розвинулися протягом цих високих станів. Безпосередні дані ясно вказують, що в над-органічних агрегатах помічається те ж, що і в органічних: прогрес в одних випадках і регрес в інших. У противность загальноприйнятій думці еволюція не припускає якого-небудь внутрішнього прагнення всякої речі зробитися чим-небудь вищим. Таким чином, проста індукція тут недостатня, бо ми повинні зуміти відрізнити тут ідеї, передані шляхом традицій з вищих станів, від дійсно первісних ідей. § 51. Дедуктивное тлумачення також скрутно. Бо розуміння думок, народжуваних у первісної людини внаслідок відносин з навколишнім світом, може бути досягнуто тільки тоді, коли ми поглянемо на навколишній світ з його точки зору. Отже, ми повинні цілком придушити у себе всі результати спадковості і виховання в самому широкому сенсі цього слова. 9 * 259 § 52. Нашим постулатом має бути положення, що первісні ідеї природні і за тих обставин, при яких вони виникли, раціональні. Привчені з раннього віку розглядати вірування дикунів, як вірування, засвоєні умами, подібними нашому, ми дивуємося їх старанність і вважаємо збоченими людей, які їх тримаються Ця помилка має бути замінена тією істиною, що закони думки всюди однакові і що при тих даних, які були відомі первісній людині, його тлумачення є розумне тлумачення. Розум дикуна, як і розум цивілізованої людини, виявляє свою діяльність шляхом класифікації предметів і відносин з подібними їм предметами і відносинами з минулого досвіду (Підстави Психології, § 309-316, 381). За відсутності достатньої розумової сили виникають прості і невизначені класифікації предметів на підставі найбільш кидаються в очі подібностей, звідси виникають грубі поняття, занадто прості і занадто однорідні, щоб правильно представляти факти. § 53. Не тільки небо з його мінливими хмарами, сонцем, місяцем, зірками, кометами, блискавками, райдугами і колами близько небесних тіл (halos), а й поверхню землі з її зникаючими дощовими калюжами, туманами, міражами, піщаними вихорами і смерчами представляють численні приклади зникнення предметів, що з'явилися незрозумілим чином. Звідси виникає первісна ідея, що ці різноманітні сутності то з'являються, то ховаються. Діяльність вітру показує, що є невидима форма існування, що володіє силою. Одночасно з поняттям про видиме стані і невидимому, в яких буває кожен з цих різноманітних предметів, виникає поняття про подвійність речей. Кожен предмет у відомому сенсі двойствен, бо він володіє цими двома додатковими видами буття. § 54. Можна вказати ще на багатозначні факти іншого порядку, факти, що вселяють первісній людині переконання, що речі можуть перетворюватися з одного роду речовини в інші. Це - факти, що доставляються викопними рештками тварин і рослин. Ці речі очевидно мають два види існування і, отже, знову приводять до поняття подвійності. § 55. Раз встановившись, віра в перетворення легко поширюється і на інші класи речей. Між яйцем і молодим пташеням існує набагато більше розбіжність щодо зовнішнього вигляду і будови, ніж між двома яким-небудь ссавцями різних видів. Пуголовок, що володіє хвостом і не має кінцівок, більш відрізняється від молодої жаби, що має чотири кінцівки і не має хвоста, чим людина відрізняється від гієни, бо і людина і гієна мають по чотири кінцівки і обидва вміють реготати. Звідси, мабуть, існують великі підтвердження того вірування, що кожен вид істот може бути перетворений у всякий інший вигляд. § 56. Первісна людина, наданий себе, неодмінно прийде до висновку, що тінь є дійсне існування, що тому тілу, яке відкидає її, це супутник, що з'являється тільки у світлі дні і ясні ночі. Більша чи менша віддільність його власної тіні нагадує йому випадки, коли тінь буває цілком окремої; така, наприклад, тінь хмар. Таким чином тіні доставляють нові матеріали для розвитку ідеї про видимому і невидимому станах буття та ідеї про подвійність речей. § 57. Що відображення породжують переконання в тому, що у кожної людини є свій двійник, звичайно невидимий, але здатний бути побаченим, якщо підійти до поверхні води і подивитися в неї, - це не апріорне тільки припущення, бо є факти, що підтверджують його Відбитки підтримують поняття про видимому і невидимому станах существований і зміцнюють висновок про подвійність кожного існування § 56. Нецивілізований людина не може створити фізичного пояснення луни. Бо що може він знати про відображення звукових хвиль? Факти показують, що для первісного розуму відлуння здається голосом деякого істоти, яка уникає, щоб його побачили. Таким чином ще раз робиться висновок про подвійність речей: існує невидимий стан, так само як і видиме. § 59. Що відбудеться в первісному розумі. коли в ньому накопичиться це хаотичне збори грубих ідей, що мають, поряд з відмінностями, і деякі подібності? Який окремий приклад панівної подвійності з'явиться організуючим початком в агрегаті первісних ідей? Ми повинні відшукати такий досвід, в якому ця двоїстість насильно оволодіває увагою. Встановивши це типове поняття, ми перейдемо до огляду висновків, що випливають з нього.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " VIII. Первісні Ідеї " |
||
|
||