VII. Первісна Людина (сторона інтелектуальна)

§ 40. Існує багато свідчень свідків, що засвідчують існування у нецивілізованих людей тонких зовнішніх почуттів і живої сприйнятливості, а також гострою і тонкою спостережливості. Разом з цим, природно, зустрічається і велика вправність у тих деятельностях, які залежать від безпосередньої вказівки сприймань. Внаслідок загального антагонізму між діяльностями простих здібностей і діяльностями складних здібностей це панування нижчої розумової життя заважає вищої розумової життя.

§ 41. Дикун відрізняється тим, що він звертає увагу на нічого не значущі подробиці і мало буває здатна вибирати факти, з яких можна зробити висновок; це, хоча і більшою мірою, є те саме властивість, яке помічається і у нижчих голів серед нашого суспільства. Він безперервно робить безліч простих спостережень, але ті деякі спостереження, які мають значення, губляться в масі нічого не значущих спостережень і проходять через його розум, не залишаючи ніяких даних для думок, гідних подібного найменування.

§ 42. В подражательности, найменш виявленої вищими членами цивілізованих рас, а найбільш - самими нижчими з дикунів, знову видно антагонізм між діяльностями, витікаючими з сприйнять, і діяльностями, заснованими на роздумі. Наслідуваність вказує на розумову діяльність, яка з хвилини на хвилину визначається головним чином зовнішніми випадковостями і яка, отже, тільки в дуже слабкому ступені визначається причинами, що припускають свободу думки, уяву та оригінальні ідеї.

§ 43. Помічаючи, що при сходженні від свідомості індивідуальних предметів до свідомості видів, потім до свідомості пологів, порядків і класів, кожен новий крок передбачає всі ббльшую здатність розумового групування майже одночасно численних предметів, ми зрозуміємо, чому розум дикуна, позбавлений необхідної відтворювальні, скоро виснажується всякої думкою, яка виявляється вище найпростішою. Політ його думки слабкий.

§ 44. Дикун, позбавлений систематичного і класифікованого знання, не відчуває протиріччя між повідомляється йому безглуздою безглуздістю і відомої загальної істиною, яку ми вважаємо безсумнівною: для нього немає безсумнівних загальних істин. Звідси його легковір'я.

§ 45. Це відсутність ідеї природної причинності обумовлює відсутність раціонального подиву. Байдужість до новизни відзначається майже усіма у нижчих рас.

§ 46. Поруч з відсутністю подиву помічається і відсутність допитливості. Нам звичайно зображують дикуна теоретизує щодо навколишніх явищ, тоді як насправді він зовсім не піклується про їх поясненні. 25а

§ 47. Ми повинні вказати ще на одну спільну рису. Це відсутність построітельного уяви. Винахідливість констатується тільки у рас, що володіють вищою інтелектуальним розвитком.

§ 48. Тут ми приходимо до тієї загальної істині, що первісна розум розвивається швидко і рано досягає своєї межі. Цей факт передбачає і низьку розумову природу, і велика перешкода до розумовому прогресу, бо таким чином протягом більшої половини життя первісної людини нові досліди не впливають на нього: читач бачить, що ці інтелектуальні риси нецивілізованого людини повторюються у дітей серед цивілізованих рас. Для остаточного з'ясування питання ми повинні вказати, що розвиток вищих інтелектуальних здібностей йшло одночасно з соціальним прогресом, як причина і як наслідок його. Прогрес первісної людини затримувався відсутністю здібностей, які могли з'явитися тільки з цим самим прогресом.

Інформація, релевантна "VII. Первісна Людина (сторона інтелектуальна)"

1. Зміст
   первісного ладу ... ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 7 лютий. Історичні передумови виникнення держави ... ... 10 2.1. Найдавніші державні утворення ... 12 2.2. Сутність основних теорій походження держави ... 16 березня. Виникнення права ... ... 25 3.1. Соціальна
   
2. V. Первісна Людина (сторона фізична)
   первісна людина в середньому рівні був дещо менше цивілізованої людини. Тому протягом усього раннього періоду розвитку, коли і групи людей були невеликі, і їх зброю малодействітельно, боротьба з великими тваринами, як хижими, так і служили здобиччю, була, звичайно, набагато скрутніше, ніж згодом. § 25. Недосконалість нижніх кінцівок, як щодо їх
   
3. Первісне суспільство.
   первісної епохи. Література: Алексєєв В.П., Першиц А.І. Історія первісного суспільства. М., Астрель, 2004 (до 1. - с. 31-33, 39-42, 50-54, 57-60; до 2. - гл.4, параграфи 1, 2, 5; к3. - гл.3 с. 195-205, 238-245, гл.4, параграф 6). Борисковский П.І. Найдавніше минуле людства. М., 1980. Гол. 4, 5, с. 203 - 220. Матюшин Г.Н. У колиски історії. М., 1972 (до 1. - с. 96-101, до 3. - гол. 6).
   
4. III. Розвиток Понять
   первісний людина володіє тільки невеликим передбаченням і не виявляє жодного прагнення передбачати віддалені випадковості. § 48Є. Досліди, стаючи все більш численними, різноманітними, різнорідними і складними, у міру того як цивілізація збільшує їх кількість і розвиває здатність оцінювати їх, прагнуть постійно розширити можливості думки і зменшити незмінність
   
5. Методичні вказівки.
   первісний і первісно-общинний періоди. Маса питань залишається спірною: датування появи сапієнсів (все частіше слідом за європейськими вченими вітчизняні фахівці вказують як слушної дати ок. 100 тисяч років тому, а не 40 тисячоліть, як було прийнято раніше), зміна форм сім'ї (запропоновані Л.Г.Морганом і Ф. Енгельсом форми сім'ї, характерні для групового шлюбу, як і сам
   
6. XVI. Ідеї про надприродні діячів
   первісній людині понять, подібних до тих, які пов'язані з цим словом у нас. Поки не виникла та ідея про правильну причинності, яку ми називаємо природною, не могла існувати і та ідея, яка тепер виражається словом «надприродне». § 117. Було вже зазначено, що спочатку вважали, що тіні померлих знаходяться недалеко де-небудь, що вони часто відвідують старе житло,
   
7. X . Ідеї Про сон і сновидіння
   первісної концепцією сновидінь. § 71. Одночасно з цим віруванням, звичайно, виникає і віра в те, що сплячий дійсно зустрічав тих людей, які йому снилися. Якщо сплячий вважає свої власні дії реальними, то він приписує реальність і всьому тому, що він бачив, чи буде це місце, річ або жива істота. Тільки представивши самих себе втратили цивілізацію,
   
8. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів ?
   людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься брахманизм, веданта,
   
9. Меггс П. Б., Сергєєв А. П .. Інтелектуальна власність. - М.: МАУП, 2000 . - 400 с., 2000
   інтелектуальної власності і коротко характеризуються його основні інститути - авторське і патентне право, правова охорона товарних знаків і інших засобів індивідуалізації, інститут комерційної таємниці та ін. Їх аналіз ведеться як з позицій вимог основних міжнародних угод у розглянутій області і прийнятого в світі розуміння головних проблем права інтелектуальної власності,
   
10. 1. Трактування виняткових прав як інтелектуальної власності в чинному ЦК
    інтелектуальної діяльності , так і на прирівняні до них засоби індивідуалізації отримала в ГК узагальнене найменування "інтелектуальна власність". 1 Див: Дозорців В. А. Нова ера в охороні виняткових прав / / Право і економіка. 1995. № 15/16; Дозорців В. А. Коментар до схеми "Система виняткових прав" / / Дело и право. 1996. № 4 і 5. В інших законах такі результати творчого