| Головна |
| « Попередня | ||
XI ЩАБЕЛЬ ОСОБИСТОСТІ |
||
|
Якщо, пам'ятаючи що доповнюють один одного опису психології мас, дані різними авторами, зробити огляд душевного життя сучасних людей, то можна розгубитися перед її складністю і втратити надію дати струнке опис її. Кожен індивід є учасником багатьох мас; він відчуває найрізноманітніші прихильності, створені ідентифікацією; він створює свій «Я»-ідеал за різними прототипам. Отже, кожен індивід бере участь у багатьох масових душах, в душі своєї раси, стану, релігії, держави і т. д. і, крім того, він до певної міри самостійний і оригінальний. Ці стійкі та тривалі маси в своїх мало видозмінюються проявах кидаються в очі менше, ніж швидко утворюються непостійні маси, за якими Лебон накидав блискучу характеристику масової душі, і в цих галасливих ефемерних масах, як би піднімаються над іншими масами, відбувається диво: безслідно (хоча б тільки на короткий час) зникає те, що ми назвали індивідуальністю. Ми зрозуміли це диво так, що індивід відмовляється від свого ідеалу і заміняє його масовим ідеалом, втілювати в вождя. Правильніше кажучи, це диво не у всіх випадках однаково велике. Відмежування «Я» від «Я»-ідеалу у багатьох індивідів не проведено ще досить різко; обидва вони ще легко збігаються; «Я» часто зберігає для себе свою колишню нарцісіческую самозакоханість. Завдяки цьому надзвичайно полегшується вибір вождя. Часто він повинен володіти лише типовими властивостями цих індивідів у дуже різкому і чистому вигляді, він повинен справляти враження великої сили і лібідоносної волі; йому назустріч приходить потреба в сильному начальнику; вона наділяє його надсилою, на яку він раніше, може бути, не претендував би . Інші індивіди, «Я»-ідеал яких втілився б у його особистості лише за умови коректури, захоплюються потім суггестивно, тобто шляхом ідентифікації. Ми помічаємо, що запропоноване нами пояснення лібідоносної структури маси зводиться до відмежування «Я» від «Я»-ідеалу і до можливого, внаслідок цього, подвійному увазі прихильності: ідентифікація і заміна «Я»-ідеалу об'єктом. Припущення такого ступеня в «Я», як перший крок аналізу людського «Я», має поступово знайти своє підтвердження в самих різних галузях психології. У своїй статті «Zur Einfьhrung des Narzissmus» я зібрав насамперед весь патологічний матеріал для обгрунтування виділення цієї риси. Слід очікувати, що значення нарцисизму виявиться набагато більшим при заглибленні в психологію психозів. Згадаємо про те, що «Я» грає роль об'єкта у ставленні до развивающемуся з нього «Я»-ідеалу, що, може бути, всі взаємодії, вивчені нами у вченні про неврозах між зовнішнім об'єктом і сукупним «Я», повторюються на цій новій арені всередині «Я». Я хочу простежити тут лише одне з усіх можливих з цієї точки зору наслідків і продовжити, таким чином, обговорення проблеми, яку я залишив невирішеною в іншому місці. Кожна з душевних діфференціровок, з якими ми познайомилися, представляє нову трудність для душевної функції, підвищує її лабільність і може з'явитися вихідним пунктом відмови від функції захворювання. Так, ми, народившись, зробили крок від абсолютно самовдоволеного нарцисизму до сприйняття мінливого зовнішнього світу і до початку знаходження об'єкта; в зв'язку з цим перебуває той факт, що ми не можемо перебувати в цьому стані протягом довгого часу, що ми періодично покидаємо його і повертаємося у сні до колишнього стану відсутності подразнень та уникнення об'єктів. Можна уявити собі, що і відмежування «Я»-ідеалу від «Я» не може існувати довго і має піддаватися за часами зворотному розвитку. При всіх заборонах і обмеженнях, що накладаються на «Я», відбувається, як правило, періодичний прорив забороненого, як показує інститут свят, що були спочатку не чим іншим як забороненими законом ексцесами, і цьому звільненню від заборони вони зобов'язані і своїм веселим характером. Сатурналії римлян і наш теперішній карнавал збігаються в цій істотною відмітною межах з святами первісних людей, які зазвичай поєднували з розпустою різні порушення священних заборон. А «Я»-ідеал охоплює суму всіх обмежень, яким підкоряється «Я», і тому скасування ідеалу мало б бути найбільшим святом для «Я», яке знову могло б бути досить собою. Коли в «Я»-небудь збігається з «Я»-ідеалом, то завжди виникає відчуття тріумфу. Почуття провини (і почуття малоцінності) теж можуть бути зрозумілі як суперечність між «Я» і «Я»-ідеалом. Trotter вважає витіснення похідним стадного інстинкту. Це скоріше та ж думка, виражена трохи інакше, ніж протиріччя, коли я кажу в «Einfьhrung des Narzissmus»: освіта ідеалу є благоприятствующим умовою для витіснення. Як відомо, є люди, настрій яких періодично коливається від надмірної пригніченості через деякий середній стан до підвищеного самопочуття, і дійсно, ці коливання наступають в різній за величиною амплітуді, від ледь помітної до самої крайньої; вони вриваються вкрай болісно або руйнівно в життя хворого у вигляді меланхолії або манії. У типових випадках цього циклічного розлади зовнішні приводи ніби не грають вирішальної ролі: з внутрішніх мотивів у цих хворих знаходять те ж, що у всіх людей. Тому увійшло звичку трактувати ці випадки як непсіхогенние. Про інші тотожних випадках циклічного розлади, які легко можуть бути зведені до душевних травм, мова буде попереду. Обгрунтування цих довільних коливань настрою нам, отже, невідомо. У нас немає знання механізму зміни меланхолії манією. Для цих хворих могло б мати значення наше припущення про те, що їх «Я»-ідеал розчинився в «Я», в той час як до того він був дуже вимогливий до «Я». Ми рішуче уникаємо неясностей: на основі нашого аналізу «Я» безсумнівно, що у маніакального хворого «Я» зливається з «Я»-ідеалом, і людина радіє відсутності затримок, побоювань і самоупрекі, перебуваючи в настрої тріумфу і самовдоволення, Ненарушаемая ніякої самокритикою. Менш очевидно, але все ж досить імовірно, що страждання меланхоліка є вираженням різкого розбіжності між обома інстанціями «Я». У цьому розбіжності надмірно чутливий ідеал висловлює своє нещадне засудження «Я» в маренні приниження і самоприниження. Невирішеним залишається тільки питання, чи потрібно шукати причину цієї зміни співвідношення між «Я»-ідеалом у вище постульованих періодичних протестах проти нового інституту або виною цьому інші співвідношення. Перехід в маніакальний стан не є обов'язковою рисою в клінічному перебігу меланхолійної депресії. Є прості одноразові, а також періодично повторювані форми меланхолії, які ніколи не переходять в маніакальний стан. З іншого боку, існують меланхолії, при яких привід явно грає етіологічну роль. Це - випадки меланхолії, що виникають після втрати коханого об'єкта, будь то смерть об'єкта чи збіг обставин, при яких відбувається зворотний відтік лібідо від об'єкта. Така психогенна меланхолія також може перейти в манію, і цей цикл може повторюватися багато разів, так само як і при нібито довільній меланхолії. Отже, співвідношення дуже неясні, тим більше що до цих пір психоаналітичному дослідженню були піддані лише деякі форми і випадки меланхолії. Ми розуміємо досі тільки ті випадки, в яких об'єкт покидає в силу того, що він опинявся негідним любові, потім «Я» знову споруджували його шляхом ідентифікації, а «Я»-ідеал строго засуджував його. Закиди і агресивність щодо до об'єкта проявляються як меланхолійні самоупрекі. Точніше кажучи: вони ховаються за докорами проти власного «Я», надають їм стійкість, міцність і незаперечність, якими відрізняються самоупрекі меланхоліка. Перехід на манію може безпосередньо слідувати і за такий меланхолією, так що цей перехід є ознакою, незалежним від інших характерних рис клінічної картини. Я не бачу перешкод для того, щоб прийняти до уваги момент періодичного протесту «Я» проти «Я»-ідеалу для обох видів меланхолії, як для психогенної, так і для довільної. При довільній меланхолії можна припустити, що «Я»-ідеал відноситься особливо строго до вільного виявлення «Я», наслідком чого є потім автоматично його тимчасове скасування. При психогенної меланхолії «Я» збуджується до протесту внаслідок того, що його ідеал погано ставиться до нього, а це погане ставлення є результатом ідентифікації «Я» з відкинутим об'єктом.
|
||
| « Попередня | ||
|
|
||
Інформація, релевантна" XI ЩАБЕЛЬ ОСОБИСТОСТІ " |
||
|
||