| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
VII ІДЕНТИФІКАЦІЯ |
||
|
Ідентифікація відома в психоаналізі як найраніше прояв емоційної прихильності до іншої людини. Вона відіграє певну роль у розвитку Едіпового комплексу. Маленький хлопчик проявляє особливий інтерес до свого батька. Він хотів би стати і бути таким, як він, бути на його місці у всіх випадках. Ми говоримо з упевненістю: батько є для нього ідеалом. Це відношення не має нічого спільного з пасивною або жіночною установкою до батька (і до чоловіка взагалі), воно є, навпаки, виключно чоловічим. Воно відмінно узгоджується з Епідовим комплексом, підготовці якого воно сприяє. Одночасно з цією ідентифікацією з батьком хлопчик починає ставитися до матері як до об'єкта опорного типу. Отже, він проявляє дві психологічно різні прихильності: до матері - чисто сексуальне об'єктне потяг, а до батька - ідентифікацію з ідеалом. Обидві прихильності існують деякий час одна поряд з іншою, не надаючи взаємного впливу і не заважаючи один одному. Внаслідок безупинно прогресуючого об'єднання душевного життя вони, нарешті, стикаються, і завдяки цьому збігом виникає нормальний Едипів комплекс. Дитина помічає, що батько стоїть на шляху до матері; його ідентифікація з батьком приймає тепер ворожий відтінок і стає ідентична бажанням зайняти місце батька також і у матері. Ідентифікація амбівалентна з самого початку, вона може служити вираженням ніжності, так само як і бажання усунути батька. Вона поводиться як нащадок перших оральної фази лібідоносної організації, під час якої впроваджують у себе улюблений і цінний об'єкт шляхом поїдання і при цьому знищують його, як такої. Людожер залишається, як відомо, на цій точці зору: він пожирає як своїх ворогів, так і тих, кого він любить. Доля цієї ідентифікації з батьком потім легко втрачається із виду. Може статися так, що в едипове комплексі відбувається зміна в тому сенсі, що батько при жіночною установки приймається за об'єкт, від якого прямі сексуальні потяги очікують свого задоволення, і тоді ідентифікація з батьком стає предтечею об'єктної прихильності до батька. Те ж саме відноситься до маленької дочки в її взаєминах з матір'ю. Відмінність такої ідентифікації з батьком від вибору батька як об'єкта легко формулювати. У першому випадку батько є тим, чим хочуть бути, у другому випадку - тим, чим хочуть володіти. Отже, відмінність полягає в тому, чи відноситься ця прихильність до суб'єкта або до об'єкта людського «Я». Тому перша прихильність може існувати ще до вибору сексуального об'єкта. Набагато важче наочно викласти це розходження метапсихологическую. Потрібно тільки відзначити, що ідентифікація прагне до сформированию свого «Я» за зразком іншої людини, яка береться за «ідеал». З більш заплутаною зв'язку ми виділяємо ідентифікацію при невротичний симптомокомплексе. Маленька дівчинка, яку ми спостерігаємо, проявляє той же самий хворобливий симптом, що і її мати, наприклад, той же самий болісний кашель. Це може відбуватися різними шляхами. Це - або ідентифікація з матір'ю, породжена едипове комплексом, що означає вороже бажання зайняти місце матері, і цей симптом є вираженням любові до батька, як до об'єкта; він реалізує заміну матері, перебуваючи під впливом свідомості своєї винності: ти хотіла бути матір'ю, тепер ти являєшся нею, принаймні, у стражданні. Це - повний механізм утворення істеричного симптому. Або ж цей симптом ідентичний симптому улюбленого особи. (Так, наприклад, Дора в «Bruchstьck einer Hysterieanalyse» імітувала кашель батька); в цьому випадку ми могли б описати суть речей таким чином, що ідентифікація зайняла місце вибору об'єкта, а вибір об'єкта деградував до ідентифікації. Ми чули, що ідентифікація є найбільш ранньої і самої первинною формою емоційної прихильності; при наявності освіти симптомів, отже, витіснення і при пануванні механізмів несвідомого часто відбувається так, що вибір об'єкта знову стає ідентифікацією, тобто, що «Я» бере на себе якості об'єкта. Цікаво відзначити, що «Я» копіює при ідентифікації іноді улюблене обличчя, а іноді - нелюбиме. Нам повинно також прийти в голову, що в обох випадках ідентифікація є тільки часткової, найвищою мірою обмеженою, що вона запозичує лише одну рису об'єктного особи. Третім особливо частим і важливим випадком освіти симптому є той випадок, коли ідентифікація абсолютно не звертає уваги на об'єктне співвідношення до обличчя, яке вона копіює. Коли, наприклад, дівчина, що живе в пансіонаті, отримує листа від свого таємного коханого, збудливу її ревнощі, і реагує на нього істеричним припадком, то деякі з її подруг, які знають про це, заражаються цим припадком, як ми говоримо, шляхом психічної інфекції. Тут діє механізм ідентифікації, яка відбувається на грунті бажання або можливості знаходитися в такому ж положенні. Інші теж хотіли б мати таємну любовний зв'язок і погоджуються під впливом свідомості своєї винності також і на пов'язане з нею страждання. Було б неправильно стверджувати, що вони привласнюють собі цей симптом з співчуття. Навпаки, співчуття виникає лише з ідентифікації, і доказом цього є той факт, що така інфекція або імітація виникає і при таких обставинах, коли попередня симпатія менше тієї, яка має звичайно місце між подругами по пансіонату. Одне «Я» відчуло в іншому істотну аналогію в одному пункті, в нашому прикладі - в однієї і тієї ж готовності до почуття; на підставі цього створюється ідентифікація в цьому пункті, і під впливом патогенної ситуації ідентифікація пересувається на симптом, що продукується людською «Я» . Ідентифікація через симптом стає, таким чином, ознакою прихованого місця у обох «Я», яке мало б бути витіснене. Ми можемо об'єднати вивчене в цих трьох джерелах: по-перше, ідентифікація є самою первинною формою емоційної прихильності до об'єкта, по-друге, вона стає шляхом регресії заменою лібідоносної прихильності до об'єкта, начебто шляхом интроекции об'єкта в «Я», і по-третє, вона може виникнути при кожній знову підміченої спільності з особою, що не є об'єктом статевого потягу. Чим значніше ця спільність, тим успішніше має бути ця часткова ідентифікація, що дає, таким чином, початок нової прихильності. Ми здогадуємося, що взаємна прихильність індивідів, що складають масу, є за своєю природою такий ідентифікацією чинності важливою афективної спільності, і ми можемо припустити, що ця спільність полягає в прихильності до вождя. Ми, звичайно, далекі від того, щоб вважати проблему ідентифікації вичерпаною; ми стоїмо біля передодня того, що психологія називає «вчувствованием» і що приймає найбільшу участь в нашому розумінні чужого «Я» інших осіб. Але ми обмежуємося тут найближчими афективними проявами ідентифікації та залишаємо осторонь її значення для нашої інтелектуального життя. Психоаналітичне дослідження, що торкнулося побіжно і більш важкі проблеми психозів, може вказати нам на ідентифікацію також і в деяких інших випадках, не зовсім доступних нашому розумінню. Два з цих випадків я детально розберу для наших подальших міркувань. Генезис чоловічої гомосексуальності в цілому ряді випадків такий: молодий чоловік був надзвичайно довго й інтенсивно фіксований на своїй матері в сенсі Едіпового комплексу. Однак після періоду статевої зрілості настає, нарешті, час, коли необхідно проміняти мати на інший сексуальний об'єкт. Тоді справа приймає несподіваний оборот: юнак покидає свою матір, він ідентифікує себе з нею, він перетворюється на неї і шукає тепер об'єкти, які могли б замінити йому його «Я», які він міг би так любити і пестити, як мати проявляла це до нього. Це - частий процес, який може бути підтверджений в будь-якому випадку, і який, зрозуміло, абсолютно незалежний від якого б то не було припущення про органічну підкладці і про мотиви цього раптової зміни. У цій ідентифікації разюче її більший вміст; вона видозмінює людське «Я» у вкрай важливому питанні, в сексуальному характері, по прототипу існувало до цих пір об'єкта. При цьому найбільший об'єкт покидается: чи буде це остаточно або тільки в тому сенсі, що він зберігається в несвідомої сфери - це не входить в питання нашої дискусії. Ідентифікація з об'єктом, від якого людина відмовилася або який втрачено, з метою заміни його, интроекция цього об'єкта у своє «Я» не є, звичайно, новиною для нас. Інший приклад такої интроекции об'єкта дав нам аналіз меланхолії; цей афект налічує серед своїх найважливіших причин реальну або афективну втрату любовного об'єкта. Основною характерною рисою цих випадків є жорстоке самоприниження людського «Я» у зв'язку з нещадною критикою і жорстокими самоупрекамі. Аналіз з'ясував, що ця критика і ці закиди в сутності належать до об'єкта і є помстою людського «Я» цього об'єкта. Тінь об'єкта впала на «Я», сказав я в іншому місці. Интроекция об'єкта виступає тут з безсумнівною очевидністю. Але меланхолія виявляє і щось інше, що може бути важливим для наших подальших міркувань. Вона показує нам людське «Я» розділеним, що розпалися на дві частини, одна з яких шаленіє проти іншої. Ця інша частина видозмінена интроекцией, вона включає втрачений об'єкт. Але і та частина, яка проявляє себе настільки люто, відомого нам: вона включає совість, критичну інстанцію в «Я», яка і в нормальному стані також критично протиставляє себе «Я», але вона ніколи не робить цього настільки невблаганно і настільки несправедливо. Ми вже раніше мали привід (нарцисизм, печаль і меланхолія) зробити припущення, що в нашому «Я» розвивається така інстанція, яка може відокремитися від решти «Я» і вступити з ним у конфлікт. Ми назвали її «Я»-ідеалом і приписали їй функції самоспостереження, моральної совісті, цензури сновидіння і головну роль при витіснення. Ми сказали, що вона є наступником первісного нарцисизму, в якому дитяче «Я» знаходило своє самозадоволення. Поступово вона сприйняла з навколишнього середовища ті вимоги, які остання пред'являла до «Я» і які «Я» не завжди могло виконати, і людина, не будучи задоволений своїм «Я», мав таки можливість знаходити своє задоволення в диференційованому з «Я »« Я »-ідеалі. Далі, ми встановили, що в маренні спостереження (Beobachtungswahn) стає очевидним розпад цієї інстанції, і при цьому відкривається її походження зі впливу авторитетів, насамперед батьків. Але ми не забули вказати, що розміри отстояния цього «Я»-ідеалу від актуального «Я» надзвичайно варіюють для кожного окремого індивіда і що у багатьох ця диференціювання всередині «Я» не йде далі, ніж у дитини. Але перш, ніж ми зможемо застосувати цей матеріал для розуміння лібідоносної організації маси, ми повинні взяти до уваги інші мінливі співвідношення між об'єктом і «Я». Ми відмінно знаємо, що запозиченими з патології прикладами ми не вичерпали сутності ідентифікації і залишили, таким чином, частково незачепленою загадку маси. Тут мав би бути зроблений набагато більш грунтовний і більш повний психічний аналіз. Від ідентифікації шлях веде через наслідування до вчувствованию, тобто до розуміння механізму, завдяки якому для нас взагалі можливе зіткнення з душевною життям іншої людини. І в проявах існуючої ідентифікації багато чого треба ще з'ясувати. Її наслідком є, між іншим, ще те, що людина обмежує свою агресивність по відношенню до тієї особи, з яким він себе ідентифікує; людина щадить його і надає йому допомогу. Вивчення таких ідентифікацій, що лежать, наприклад, в спільності кланів, з'ясувало Robertson'y Smith'y вражаючий результат, що вони спочивають на визнанні загальної субстанції (Kinship and Marriage, 1885) і тому можуть бути створені шляхом спільно прийнятої їжі. Ця риса дозволяє зв'язати таку ідентифікацію з конструювати мною в «Тотем і табу» первісної історією людської сім'ї.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " VII ІДЕНТИФІКАЦІЯ " |
||
|
||