1.6.3. Культурна дифузія і діффузіонізм

Коли дослідники звернули увагу на культурну дифузію, то стало зрозумілим, що те чи інше явище культури зовсім не обов'язково повинно було виникнути в даному суспільстві в результаті внутрішньої еволюції, воно цілком могло бути запозичене, сприйнято їм ззовні. Абсолютизація цього абсолютно вірного положення лягла в основу особливого напрямку в етнологічної науці , яке напів-чило назва діффузіонізма. Якщо еволюціоністи головну увагу звертали па розвиток, не надаючи особливого значення дифузії, хоча і не заперечуючи її, то в центрі уваги діффузіоністов виявилася культурна дифузія. Еволюція виявилася у них на задньому плані або навіть зовсім зникла з їхніх побудов.

Предтечею діффузіонізма була антропогеографіческая школа, ідеї якої знайшли 'своє найбільш яскраве вираження в працях Фрідріха Ратцеля (1844 -1904). Виниклий в Німеччині діффузіонізм паіболее пишно розцвів в німецькомовній етнографії. Він був представлений в ній школою «культурної морфології» Лео Фробеніусом (1873 - 1938), концепцією «культурних кіл» Фрідріха Гребнера (1877 - 1934) і «культурно-історичної» школою Вільгельма Шмідта (1868-1954). В Англії діффузіоністскіе ідеї розвивалися в працях Вільяма Хелсі Ріверса Рі-версії (1864 - 1922). У Росії та СРСР ідеї діффузіонізма отримали достатньо чітке вираження у праці Володимира Германовича Богораза-Тана (1865 - 1936) «Поширення культури на землі. Основи етногеографії» (М.-Л., 1928) і книзі Петра Федоровича Преображенського (1894-1937) «Курс етнології» (М.-Л., 1929).

Культурна дифузія є особливий процес, відмінний як від пересування товариств (яке, як ми вже бачили, цілком можливо, коли ці суспільства є демосоціорамі), так і переміщення окремих людей або їх груп всередині товариств або з одного соціора в іншій. Звичайно, в результаті пересування той чи інший демосоціальний організм з неминучістю опинявся в контакті з масою товариств, з якими раніше не стикався, що могло сприяти поширенню культури.

У такому випадку культура виступає як щось самостійне, що може відділятися не тільки від створили її людей, що має місце і при передачі її від покоління до покоління, а й від породив її суспільства, і переміщатися незалежно від міграцій товариств і людей.

В результаті що почалося ще у деяких еволюціоністів зміщення центру ваги з поняття суспільства на поняття культури отримало подальший розвиток. Але якщо у еволюціоністів увагу змістилося з поняття суспільства взагалі на поняття культури взагалі, то у діффузіоністов спостерігалося витіснення і заміщення поняття про окремі суспільствах поняттям окремих, локальних культур. Окрема культура стала розглядатися не як продукт окремого суспільства, а як щось цілком самостійно існуюче, як своєрідна субстанція.

Якщо існування суспільства і визнавалося, то вона розглядалася як похідне від культури або як один з її аспектів. А у ряду дослідників поняття суспільства зовсім зникло. В результаті окремі культури стали розглядатися як справжні і єдині суб'єкти історичного процесу, який став розумітися тим самим як процес культурного і тільки культурного розвитку.

Найбільш яскраве вираження такого роду погляд знайшло в працях Л. Фробені-вуса, насамперед у його роботі «Походження африканських культур» (1898). Культура для нього є особливе органічне істота. «Я стверджую, ^ писав він, - що кожна культура розвивається як живі організми, вона, отже, переживає народження, дитинство, зрілий вік і старість і, нарешті,

Поняття суспільства в концепції Л. Фробеніуса відсутня. Тому культура ніяк не може виступати у нього як продукт суспільства. Але вона у нього і взагалі не є чиїмось творінням. Вона не створюється ні людьми, ні народами. Чи не культура - продукт людей, а скоріше, навпаки, люди суть продукти культури. «Весь процес розвитку культури виявляється в своєї істинної незалежності від людини. Культура росте сама по собі, без людини, без народу». б5

У Л. Фробеніуса ми не знаходимо якої певної концепції всесвітньої історії , що базується на понятті локальної культури. Таке розуміння історії спробував створити його співвітчизник і сучасник О. Шпенглер у праці «Занепад Європи» (1918). В якості особливих абсолютно самостійних суб'єктів світової історії їм було виділено вісім культур: єгипетська, індійська, вавилонська, китайська , греко-римська, арабська, західноєвропейська, мексиканська.

Неважко помітити, що у всіх випадках під культурами О. Шпенглер розуміє або певні соціально-історичні організми з притаманною їм культурою, або регіональні системи соціально-історичних організмів із загальною або схожими культурами. Інакше кажучи, під культурами він розуміє те, що А. Тойнбі називав цивілізаціями.

Найрадикальніші прибічники діффузіонізма прагнули звести всю історію людства до контактів, зіткнень, запозиченнями та переносам культур . Поняття еволюції, а тим більше прогресу було ними відкинуто. Скрізь і всюди вони бачили одну лише культурну дифузію, тобто просторове переміщення різних явищ культури.

Особливо послідовним у цьому відношенні був Ф.Гребнер . Їм було написано безліч робіт, з яких особливо виділяється «Метод в етнології» (1911). Згідно з його точки зору, кожне явище, як матеріальної, так і духовної культури (лук і стріли, пальове житло, землеробство, таємні чоловічі союзи, культ духів померлих і черепів, місячна міфологія і т.д. і т.п.) виникло лише одного разу в історії і тільки в одному місці і потім з цього центру поширилося по Землі.

До крайньої межі ідеї діффузіонізма були доведені в роботах цілого ряду вчених, які отримали наіменовашя гіпердіффузіоністов (Г. Елліот-Сміт, У.Д. Перрі, Г. Вінклер, Ф. Деліч та ін.) З їх точки зору висока культура, або цивілізація, зародилася лише один раз в історії людства, а потім поширилася по всій землі.

Хоча виникнення діффузіонізма взагалі, гіпердіфузіонізма зокрема відноситься до кінця XIX - початку ХХ В., але у цієї течії були попередники ще в XVII - XVin вв. Томас Гоббс (1588 -1679) в роботі «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» (1661) говорив про поширення культури з Греції, інший англійський мислитель Вільям Темпл (1628 - 1699) у роботі «Нарис стародавнього і сучасної освіти »(1692) відстоював думку, що вся висока культура поширилася по землі з Індії. Ісаак Ньютон (1642 - 1727) у книзі« Виправлена хронологія стародавніх царств »(1728) стверджував, що всі великі культури світу мають своїм загальним витоком Єгипет . З ним в цьому відношенні солідарний-

Frobcnrns L Der Ursprung der а ^ ікапкс ^ п Kultu rcn Всгіш, 1898 S X. б, Ibid S ХН, XIII

зірованним великий представник шотландського Просвітництва Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо (1714 - 1799) у роботі «Давня метафізика» (Т. 1-6. 1779 - 1799).

Зародившись в кінці XIX ст., лоні етнографії діффузіонізм проник в археологію, в якій він співіснував з міграціонізму.

Інформація, релевантна "1.6.3. Культурна дифузія і діффузіонізм "

1. 51. Землі історико-культурного призначення.
   Культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця, пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
   
2. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
   культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
   
3. 1. Загальна характеристика
   культурного розвитку особистості людини. Духовно-культурні відносини в суспільстві - це відносини між людьми, між людиною, суспільством і державою з приводу духовно-культурних благ. Ці відносини обумовлені в кінцевому рахунку існуючою системою політичних, економічних і соціальних відносин, однак треба мати на увазі, що ця обумовленість - саме в кінцевому рахунку. Більш того,
   
4. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарської етики світових релігій у М. Вебера137), з іншого
   
5. Культурно-побутова адаптація
   культурних за-ходів поза робочим часом. Характер цього виду адаптації визначається рівнем культури виробництва , розвитком його інфраструктури, загальним рівнем розвитку членів організації, які пов'язані не тільки відносинами по роботі, але і спільним
   
6. 101. Захист ЦИВІЛЬНИХ об'єктів и культурних цінностей во время збройно конфліктів
   культурних цінностей у разі збройно конфлікту 1954 року передбачає додаткові заходь Із захисту культурних цінностей (тоб цінностей, что мают Велике значення для культурної спадщини шкірного народу). До них належати: а) пам'ятники архітектури, мистецтва, истории, ру копісі, книги, картини та ін.; б) музеї, бібліотеки, Архіви і т.п.; в) центри, у якіх є значний кількість культурних
   
7. В. ВОЛКОВ. МОНОПОЛІЯ НА НАСІЛІЕ7
   дифузії насильства, оподаткування та арбітражних функцій ». ...« Перша фаза прихованої фрагментації держави може бути визначена рамками двох подій. Початок їй було покладено законом про кооперативи 1987 ... Моментом закінчення першої, підготовчої , фази і одночасно місцем активної фрагментації можна вважати прийняття на початку 1992 р. закону "Про приватної охоронної і
   
8. Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М .: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
   культурним продуктам і музейним експонатам. Вона буквально розлита в повітрі гімназії. У стороннього спостерігача виникає враження, ніби все діти в Дя-Гілевський гімназії танцюють в балеті, співають в оперному хорі, малюють, грають на музичних інструментах ... І все це відбувається безпосередньо, природно, у вигляді своєрідної гри, якої діти віддаються легко і невимушено. Вплив
   
9. Програмні тези
   культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури. Ціннісні орієнтації та
   
10. Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
      культурна замкнутість перешкоджає взаємної дифузії, взаєморозумінню і вироблення спільної стратегії дії. Неможливість для двох або більше різних парадигм інтегрувати в універсальне третій можна розглянути на прикладі порівняння християнства і буддизму, в яких відсутня кореляція систем порятунку. Використовуючи логіку Ціолковського, відзначимо глибокі онтологічні та методологічні
    
11. КОНТУРИ НОВОЇ ПОЛІТИЧНОЇ СТРУКТУРИ СВІТУ
      культурними взаєминами всього людського співтовариства. Глобального села (англ. global village) - метафора, використовувана в журналістиці і популярній літературі, щоб висловити уявлення про те, що всі люди на Землі об'єднані єдиною долею. Вважається, що глобальна село стає можливою завдяки поширенню універсальних культурних зразків, розвитку технологій (в
    
12. 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
      культурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно-історичне значення; розвиток регіональних систем і національних традицій; передачу
    
13. Питання для семінарського заняття 1.
      культурної та комунікативної структур у політичній системі? 9. Які основні принципи і етапи становлення російської політичної системи? 10. Які особливості культурного середовища, в якій функціонує російська політична
    
14. 2.12.3. Всесвітня історія в роботі У. Мак-Нілла «Підйом Заходу. Історія людської спільності.
      культурного рівноваги (500 г до н.е. - 1500 р. н.е.) і 3) еру домінування Заходу (з 1500 р. до сучасності). Але визнаючи прогрес людства, У. Мак-Нілл не дає ніякої скільки чіткої ста-діалиюй типології товариств. Він говорить лише про різних «стилях життя». Звертаючись до греків, він оцінює створений ними близько 500 р. до н.е. «Стиль життя» як новий і більш привабливий.
    
15. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
      культурних значень, смислів, регулює сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та ідеального з матеріальним, збіг реальних предметів з символами і значеннями, які отримують статус існуючих насправді, побічних в
    
16. 30. СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ І КУЛЬТУРНІ ПРАВА ПО КОНСТИТУЦІЇ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      культурні права. 1. Право на підприємницьку діяльність (ст. 34). 2. Право приватної власності (ст. 35), в тому числі на землю (ч. 1 ст. 36). 3. Право спадкування (ч. 4 ст. 35). 4. Право на працю (ч. 1-4 ст. 37), конституційно встановлюється заборона на примусову працю (ч. 2 ст. 37), умови праці повинні відповідати вимогам безпеки 57 ності та гігієни (ч. 3 ст. 37),
    
17. 2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
      культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у нього виступають то держави, то народи, то групи держав і народів. Сам він каже, що історико-культурні індивіди можуть мати складну будову: один великий індивід може складатися з декількох менших. Скільки-небудь
    
18. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами Аравійського