Великі ідеалісти

Іммануїл Кант (1724 - 1804) був однією з головних фігур в німецькому ідеалізмі. Він припустив, що розум і інша частина реальності - частини однієї і тієї ж загальної картини. Зробивши це, він відкрив для інших філософів можливість розглядати навколишній світ у термінах трансцендентного єдності.

Ось список основних представників німецького ідеалізму;?

Іммануїл Кант (1724-1804) описав категорії розуму як поняття, які роблять можливим розуміння світу явищ. ?

Йоганн Готтліб Фіхте (1762-1814) описав універсальну реальність як загальний моральний закон. ?

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) створив теорію абсолютного Духа, який діалектично розвивається в історії. ?

Фрідріх Шеллінг (1775-1854) представляв природу і свідомість як вираження абсолютної реальності. ?

Артур Шопенгауер (1788-1860) вважав виразом абсолютної реальності волю.

Суперечки про єдність

Хоча послідовники Канта повністю спиралися на його ідеї, сам він не погоджувався з більшістю їхніх переконань. Він вважав, що вони міркують неправильно про те, яким чином співвідносяться реальність і свідомість. Послідовники ж, у свою чергу, вважали, що він недостатньо об'єднав різні частини своєї філософії - розум, природу і мораль.

Не дуже м'яка, не надто жорстко

Як і Юм, Кант цікавився питанням про те, що наша свідомість може сказати нам про метафізику - області знання, яка лежить за межами фізичної реальності. Він говорив, що Юм справив на нього велике враження.

Филосо-факт

філософія німецького ідеалізму тісно пов'язана з течією в літературі, відомим як романтизм. Як і ідеалісти, романтики припускали, що ми - частина єдиної реальності, яка лежить за межами нашого розуміння.

Словник

До того, як він прочитав Юма, Кант був послідовником філософії Лейбніца і погоджувався, що метафізика може бути створена на основі раціональних принципів. Потім несподівано все змінилося. Як запевняв Кант, Юм розбудив його від «догматичного сну». Після цього Кант не дозволяв брехати цим заколисливим догмам! Він переглянув точку зору Лейбніца на метафізику. У той же самий час він вважав, що Юм зайшов надто далеко, говорячи, що ми не можемо нічого знати про метафізичної дійсності. Юм взагалі вважав, що навіть незважаючи на те, що ми не можемо знати нічого, крім чуттєво достовірного досвіду, і на нього не варто сильно покладатися. Іншими словами, він був занадто скептичний стосовно пізнавальним здібностям людини, в той час як Лейбніц був занадто в них впевнений. Кант спробував показати, що навіть якщо ми і не можемо бути абсолютно впевнені в тій інформації про реальність, яку ми отримуємо від органів почуттів, вони проте все ж дають нам розуміння того, який нам видається реальність. І цей образ реальності не просто здогадка, як стверджував Юм, він вказує на існування трансцендентного єдності сприйняття світу і його дійсної природи.

Судити про реальність за її оболонці

Феноменальний

і мир - це світ, яким

він представляється нашим органам почуттів. Ноуменальний світ - це світ, який існує насправді.

Кант вводить відмінність між дійсним виглядом світу і його удаваним образом. Образ речей він називає феноменом. Дійсний світ він називає ноуменом, або «Ding-an-sich» - «річчю в собі». Кант говорить, що ми не можемо безпосередньо пізнати річ в собі, але ми можемо представити її, грунтуючись на нашому сприйнятті світу феноменів.

Як випікається печиво

Юм вважав, що ніщо не може бути пізнане без досвіду і що судження про світ необхідно робити для того, щоб його осмислювати. Ці судження недостовірні / так як вони випливають головним чином не з досвіду, а зі звички, людської природи і суспільних норм. Іншими словами, ці судження залежать від точки зору, з якою ми розглядаємо реальність. Вони не є істинними незалежно від того, хто спостерігає світ. Юм говорить, що, хоча ми і не можемо довести, що наші ідеї істинні, обходитися без них ми все одно не можемо.

У емпіризму в такому варіанті існує важливий недолік: він не може сказати нам, що ми знаємо напевно. Емпірики говорять; що знання повинно відповідати об'єктам реального світу. Хоча Юм і був емпіриком, він вважав, що розум може покладатися тільки на зв'язку, які створює він сам, і вони не засновані на відносинах між об'єктами дійсності.

Кант намагався вирішити цю проблему, переглянувши точку зору емпіриків на знання. Замість того щоб стверджувати, що знання повинно відповідати об'єктам, він доводив, що об'єкти (ноуменальний світ) повинні відповідати знанню (світу феноменів). Іншими словами, об'єкти організовує свідомість. Ми можемо вважати світ речей в собі тестом, а сприймаються нами феномени - печивом. Кант сказав би, що ми не можемо сприймати тісто безпосередньо - воно вже приготовлено. Все, що ми можемо пізнавати, - це вже печиво, яке

Словник ^

Категорії розуму -

I це поняття, які

організовують реальність, дозволяючи нам виявити сенс сприйняття. До них відносяться простір, час, субстанція, причинність та інші.

Зроблено за допомогою нашої здатності до розуміння. Форму печінкою надають та-я кі поняття, як простір, час, субстанція, причинність та інші. Кант називає їх категоріями розуму. ^ Ці поняття ми не сприймаємо безпосередньо. Замість цього ми сприймаємо їх з - \ допомогою розуму, кажучи, що у речі є и субстанція, вона існує в часі, ви-Ч. f J § кличуть входити такими-причинами і так далі.

Поняття до досвіду

Кант називає ці поняття апріорними поняттями. Апріорі - це латинська фраза, що означає «той, хто йде до». «Апріорні поняття, - говорить Кант, - передують досвіду, вони роблять всякий досвід можливим». Тобто це не ті поняття, які створила людина: вони існували ще до нашої появи, до того, як ми надали їм форму думки. Але вони необхідні для нас, оскільки тільки з їх допомогою ми розуміємо речі.

Новий Коперник

Кант порівнює свій підхід до досвіду і розуміння з поясненням відносин між зірками, Землею і Сонцем Миколи Коперника.

Точно так само філософи в часи Канта не могли пояснити, як знання виходить з досвіду, якщо знання це недостовірно. Кант же сказав, що насправді ми отримуємо досвід на основі вже деякого існуючого знання. Тобто саме наша здатність знати робить можливою розуміння досвіду. Таким чином, Кант, як і Коперник, почав дивитися на цю проблему з абсолютно нової точки зору.

Філософія Канта не кінчається ідеями про розуміння та його ставлення до ноуменального і феноменальному світів. Він розвиває свою теорію в напрямку етики, зачіпає питання, пов'язані з мораллю, і намагається знайти об'єктивну підставу для моральних ідей.

Ми всі в цьому однакові

Кант звертається до відмінності, яке ввів Юм між ідеями про існування та ідеями про повинність. Юм стверджував, що ми не можемо робити ви-

Словник

Апріорні поняття,

и згідно Канту, це

поняття, які «йдуть до» досвіду, роблячи всякий досвід можливим. Приклад апріорного поняття - субстанція. Категорії розуму - це апріорні поняття, які відносяться до області розуміння і здатності робити судження про кількість, якість, часі і просторі.

- Думка

філософи і в даний час продовжують сперечатися не тільки про те, чи існує об'єктивна підстава для * моралі, а й про те, чи можлива взагалі об'єктивність. Багато хто вважає, що мораль, як і все інше, залежить від точки Здена конкретної людини.

s

- Словник

Категоричний імператив - це моральний закон, який, згідно Канту, правдивий для всіх людей і становить основу нашого практичного розуму, або морального розуміння. Він не тільки дає нам можливість розуміти, як слід чинити, а й робить нас моральними істотами. води про те, що повинно бути, на підставі ідей про те, що є насправді.

Щоб вирішити цю проблему, Кант висунув припущення, що існують об'єктивні категорії морального способу думки. Він називав моральне свідомість практичним розумом, або роздумом про те, як ми повинні діяти. Він протиставляв його чистому розумові, або роздумів про те, що таке існування.

У своїх дослідах над практичним розумом він виділив особливі ідеї про те, що ми повинні робити, звані імперативами, які істинні для всіх людей. Зокрема, Канта займав категоричний імператив, який, за його словами, робить можливим практичне судження, точно так само як категорії розуму (субстанція, якість, 'кількість та інші) роблять можливим розуміння. Категоричний імператив - це апріорне поняття. Ми можемо переконатися в тому, що він існує до всякого досвіду.

Кант називав свій категоричний імператив загальним моральним законом. Наші дії відповідають цьому закону, якщо вони для всіх є правильними і моральними. %

Інформація, релевантна "Великі ідеалісти"

1. Ідеї свободи
   великий причинно-наслідковий механізм. Але навіть незважаючи на те, що ідеалісти відмовилися від погляду на світ як на механічне ціле, вони не залишили великого простору для особистої свободи в своїх великих, безособових концепціях реальності. Гегель, наприклад, вважав, що все викликано розвитком самосвідомості в історії. Для Шопенгауера все зводилося до волі. І в тому, і в іншому випадку індивідові не
   
2. § 6. Пізнати світ?
   Більшій мірі па достовірність тілесних почуттів і досвіду, зануреного у зовнішній світ, приходять до переконання, що він
   
3. IX. Необхідність критерію
   найбільше) простежити помилку до її найпростішої форми і знайти її корінь. § 415. Доказ Реаліста звичайно буває безуспішно від того, що у нього немає опори в якій-небудь загально визнаною істині, яку мав би прийняти і Ідеаліст. Треба, отже, знайти особливий вид свідомості, який був би достовірний порівняно з усіма іншими його видами. § 416. Повинен
   
4. I. Кінцевий Питання
   ідеаліст виявився прав, все вчення про Еволюцію перетворилося б на
   
5. § 1. Що таке естетика?
   Ідеалістичне і матеріалістичне спрямування. Так, для ідеалістів образ прекрасного є атрибутом умопостигаемой реальності, куди проникнути тілесним почуттям не під силу. Зате матеріалістично налаштовані мислителі вважають, що прекрасне тілесно-чуттєво сприймані і належить світу природних форм. У свою чергу, ідеалістичний напрям в естетиці можна умовно
   
6. У пошуках конкретної філософії
   більшого, ніж у можливих 100 талерах. В обох випадках сума буде одна й та ж. Отже, реальність не містить в собі нічого більшого, крім простої можливості. Це так, але слід внести уточнення: нічого більшого з точки зору поняття, з точки зору логіки. Сто талерів, про які я говорю, шкодуючи про те, що не маю їх, це ті ж самі 100 талерів, які я хотів би мати у своєму
   
7. § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
   Більше число - «плюралізм-. Представником моністичну КОІЦеПП.ІІ KMC IV паст Спіноза, для якого Бог збігається з природою. I> про жественная природа стає тим універсальним нач.і ЛОМ, ІЗ якого відбуваються всі ВЄ1ЦІ, явища II складаючись пия. Крім того, моністичну концепцію В
   
8. Вільна діяльність людини в її залежності від волі і віри. Перевага людини над природою.
   Більшість, людей - матеріалісти, які перебувають в полоні у свого тіла, і тому, каже автор «Призначення вченого», «людина від природи ледачий і Косен за прикладом матерії, з якої він стався ... лінощі - джерело всіх пороків »(там же), вона тягне людей до бездіяльного насолоді. Вибір людиною матеріалізму або ідеалізму визначається фактором волі, тісно пов'язаної з вірою. Тут -
   
9. На зміну Канту
     більшість німецьких ідеалістів були як філософами, так і викладачами. Тому їхні твори написані в академічному стилі, який інколи? Важко зрозуміти. Це особливо справедливо щодо Гегеля. єдиної, але його філософія говорить про зворотне. Самому Канту не подобалася ця концепція реальності, але у неї було важливу перевагу: вона відновлювала зв'язок між розумінням і реальним
   
10. Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму.
      велика роль відведена дедукції суб'єкта в його протилежності об'єкта і їх синтезу на рівні суб'єкта. Перша дія такої дедукції «Я єсмь» - констатація власного існування, самопізнання, як би самотворення. Тут Фіхте апелює до логічного закону тотожності (А = А) і кантовской категорії реальності. Але активність Я, усвідомлення своєї визначеності вимагають від суб'єкта усвідомлення
    
11. § 1. Яка природа естетичного свідомості?
      ідеалісти називають субстанцією, наприклад, Бога або безликий Абсолют, то і свідомість людини досягає свого естетичної досконалості, коли світ в цілому і в частинах сприймається як результат божественного творчості. Суб'єктивні ідеалісти і особливо соліпсіста сприймають красу світу як дзеркальне відображення естетичної свідомості самої людини, бо тут світу або зовсім немає, або його
    
12. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
      великий часовий відрізок розвитку європейської філософії. Яскравим представником такого розуміння буття в античності був Платон. У нього ми знаходимо: «Для початку має розмежовувати ось які дві речі: що є вічне, яке не має виникнення буття і що є щось виникає, але ніколи не суще. Те, що осягається за допомогою роздуми і пояснення, очевидно, і є вічно тотожне буття,
    
13. Різні шляхи
      великі розбіжності, школа залишалася єдиним цілим, навіть після того як в 1930-х роках вона була змушена виїхати з Німеччини під тиском нацистів. На деякий час вона знову відкрилася в Нью-Йорку. Потім більшість членів школи поступово роз'їхалися Не всі відомі неомарксисти були представниками франкфуртської школи. До іншим відноситься італійський мислитель Антоніо Грамші
    
14. Вчення про державу Гегеля.
      ідеалістом, Гегель виводив державу і право з абсолютної ідеї, з вимог розуму. Він оскаржував тезу прихильників договірної теорії про те, що держава створена людьми для забезпечення й охорони свободи особистості і власності. На думку Гегеля, «держава не страхова установа, вона не служить окремим особам і не може бути їх творінням. Держава є вища форма реалізації