ЧОМУ СЛУЖИТЬ МИСТЕЦТВО?

За Бергсону, ми сприймаємо речі в тій мірі, в якій ми впливаємо на них.

Так, ми сприймаємо реальне не саме по собі, а залежно від наших потреб. Художник, навпаки, свою діяльність спрямовує на складність і оригінальність реального, вказуючи нам шлях інтуїції, єдиною, згідно Бергсону, здатної осягнути суть речей.

«На що спрямовано мистецтво, якщо не на те, щоб вказати нам в природі і в розумі, поза нами і в нас, речі, які явно вражають наші почуття і наша свідомість? Поет і романіст, що виражають стан душі, не створюють його з будь-яких частин; ми б їх не зрозуміли, якби ми не помічали в собі, до певної міри, то, що вони говорять про інших. У міру того як вони нам розповідають, перед нами виникають нюанси емоцій і думок, які вже давно проявилися в нас, але залишалися невидимими; так виникає фотографічне зображення, яке ще не побувало у ванночці, де воно проявиться. Поет і є таким проявником.

Бергсон. Думка і рух

? Вираз почуттів?

Згідно І. Стравінському (1882 - 1971), композитор - це архітектор звуку. Емоційний вплив музики відбувається від сили форм, поява яких вона викликає.

«Я вважаю музику саму по собі не здатної виражати що б то не було: відчуття, ставлення, психологічний стан, явище природи і т. д. Музика - це єдина область, де людина реалізує справжнє. Через недосконалість своєї натури людина покликана переносити протягом часу, його категорій минулого і майбутнього, ніколи не маючи можливості зробити реальною, а значить, стабільною категорію сьогодення. Феномен музики даний нам з єдиною метою - зуміти встановити порядок речей, особливо порядок у відношенні між людиною і часом. [...] Було б марним шукати в цьому або очікувати від цього чогось ще. Така конструкція, такий порядок викликає в нас емоцію зовсім особливого властивості, що не має нічого спільного з нашими звичайними відчуттями і нашими враженнями повсякденного життя ».

І. Стравінський. Хроніка мого життя ФІЛОСОФИ НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Інформація, релевантна "чому служить МИСТЕЦТВО?"

1. ВСТУП
   чому воно повинно прагнути, для чого жити, які почала воно має втілювати в життя. Так як остання перевірка світогляду є його додаток до життя, досвід згодної з ним життя, то цей ідейний криза найвиразніше виявляється у факті громадської безідейності та громадського зневіри. На словах або в відверненому мисленні більшість людей ніби ще мають якусь віру: одні вірують
   
2. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   чогось ідеального. «Ідеальні мотиви, - пише Джемс, - можуть бути самі по собі пригнічені без особливих зусиль, схильності ж можна подолати тільки діями, що здійснюються по лінії найбільшого тиску» 55. (Це знав вже Арістотель, який пов'язував чесноту з дією). «Зусилля збільшує інтенсивність ідеальних мотивів, змушуючи нас думати, ніби, в той час як сила схильності залишається
   
3. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   чому багато адекватні дії вчиняються несвідомо і тим самим досягається економія зусиль. Центральним елементом концепції, теорії або вчення виступає система понять, які забезпечують осмислення якого явища чи цілої предметної області та за допомогою яких ми входимо в задум автора, в коло гіпотез та інтерпретацій з приводу викладається предмета. Однак абстракції,
   
4. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
   чого слід прагнути, що гідно такого устремління. Однак абсолютний початок моральності, на яке вказує совість, іманентно людській природі - сущого, а належне, навпаки, може бути умовно-договірним, історично і культурно відносним. Таким чином, перфекціонізм орієнтований, в основному, на виявлення динаміки морального досвіду людини, що рухається до досконалості, а
   
5. ВИСНОВОК
   чому навчитися, щоб бути сучасним вчителем? Якщо наша книга, допомогла вам хоч трохи просунутися в пошуку відповідей на поставлені питання, ми вважаємо своє завдання виконаним. Пропоновані в книзі системні зміни процесу навчання відбивають його найважливішу характеристику - перетворення сучасного процесу навчання в освітній процес, що пов'язано з інформатизацією
   
6. Від автора
   чому в країні, де начебто б назрівав потужний соціальний вибух, перемогла саме така, в чому безпрецедентна і несподівана революція. Краще розібратися в далекої і близької передісторії філіппінського Лютого, в його глобальних, локальних і особисто-людських передумовах? ось мета, заради якої написана ця стаття, жодним чином не пропонує остаточних, вичерпних пояснень і відповідей.
   
7. 2.3. «ПРОБЛЕМА СОКРАТА» У «НОВІЙ ФІЛОСОФІЇ»
   чому зведена бути не може »67. Вторгаються в життя абстрактні істини, абстрактні поняття підточують первісну цілісність життєствердження. Тому процес над Сократом - це «... безнадійна спроба еллінства захистити себе від вторгнення цього розтлінного початку» 68. Судді Сократа стояли перед безвихідною дилемою: терпимість була споконвічної особливістю грецького духу, але вчення Сократа
   
8. Сучасна Західна філософія.
   Чому і прийшов у своїх роздумах А. Шопенгауер. "Філософія волі" німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900) спиралася на дещо інші підстави. Він виходив з того, що традиційно склалися в світі цінності втратили свій зміст, настав час перегляду всіх цінностей. "Бог помер", - проголошує в центральному творі "Так говорив Заратустра" Ф. Ніцше. А якщо "Бог помер", то
   
9. Становлення і розвиток політології
   чому і зводиться головне в загальне благо. Проте кінцева завдання держави, за Чичеріна, полягає у забезпеченні свободи особистості, причому оптимальним способом для досягнення цієї мети є змішана форма правління. Різноманітність підходів до осмислення політики зовні виглядало як расколотость політології вже в початковий період становлення, що давало підстави більше сотні років заперечувати
   
10. 1. Антична філософія та медицина
    чому спочатку слід усвідомити, як філософія виникла, які етапи у своєму історичному розвитку вона пройшла і чим є сьогодні. Аналіз цих проблем доцільно здійснити на прикладі класичної філософії. Поняття «класичний» походить від лат. classicus - первісний, зразковий. Класичну філософію можна було б охарактеризувати як досконалу, визнану зразковою.
    
11. 3. Як народилася наука в сучасному розумінні слова
    чому не зводяться і вперті факти; і у всі часи на землі, існували люди філософського темпераменту, поглинені плетінням мережі загальних принципів »В давнину і в середні століття було дуже мало співпраці між цими двома типами людей. Уайтхед підкреслює, що наука в сучасному розумінні слова виникла тоді, коли почалося таке співробітництво і коли обидва інтересу - до фактів і до ідей
    
12. РОБОТА СОВІСТІ
    чогось вва - ється цілющим. «Народ наш збіднів до теперішньої настільки небезпечною ступеня не тому, що працює мало, а тому, що працює занадто багато, і над силу, і весь надлишок його роботи йде на користь сусідів» (с. 50). Зближення з Європою, за словами Меньшикова, розучити Росію обслуговувати свої потреби, позбавило - як кулак село - економічної незалежності. Якщо під приводом просвіти
    
13. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
    чому «скоро казка мовиться, та не скоро діло робиться ... »). Розповідається казка «де-небудь за рогом, на грубці», а герой побуває і два, і три рази в тридесятому державі. Ця стислість казки - художня; спрощеність її - стилізує; сконцентрованість її - символічна. «Бо казка є уламок народного і всенародного мистецтва» (6, кн. 2, 262). Казка - це вже мистецтво,
    
14. Релігійно-філософські І СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ
      чому здоровий господарський акт вимагає вільної ініціативи, власності та братської щедрості? Чому Росія виросла політично і духовно в авторитарному ладі? Що обіцяє світу розчленування Росії? Що таке справжня духовність і яким має бути нове християнське мистецтво і нова християнська культура? Розмірковуючи про трагічну долю Росії в ХХ столітті і про її роль в світовому історичному
    
15. Жозеф де Местр І ВИТОКИ ФАШИЗМУ
      чому і запропонував Бональда крісло в Академії і запросив його вчителем до свого сина. Де Местр - особистість і мислитель іншого складу. Його блиск був не менш сухим, його інтелектуальний лад в тій же мірі важкоатлет і холодний, проте його ідеї - і позитивні (те, яким він бачив світ і яким бажав його бачити), і негативні, спрямовані на знищення інших типів мислення та відчування, - сміливіше,
    
16. ПРОТИВНИКИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
      чому, як і навіщо вони сталися, не можемо. Це знає тільки Бог, бо лише той, хто творить, знає створене, а рівно і мета, і сенс творіння. Ми маємо право сказати, що не знаємо оточуючого нас світу - природи, оскільки не ми його сотворили; знає його тільки Бог, Творець. А от справи людські можна знати так, як ніколи не дізнаєшся природу, бо з людськими, тобто власними, завданнями,
    
17. Джамбаттисто ВІКО І ІСТОРІЯ КУЛЬТУРИ
      чого варто прагнути і чого уникати; вона розгортає перед нами галерею героїв і лиходіїв, мудреців і дурнів, улюбленців долі і невдах. При такому підході історія - це насамперед школа етики, за висловом Лейбніца, або експериментальної політики, як вважав Жозеф де Местр (і, можливо, Макіавеллі). Інші шукають в історії якийсь узор, поступове здійснення вселенського задуму,