25. Що відноситься до найважливіших принципам середньовічної християнської філософії?

Принципи середньовічної християнської філософії визна ляють її приналежністю епосі, в культурі якої панів ствующее положення займає християнська релігія.

Зародження цього типу філософії відноситься до часу, коли антична філософська думка початку відчувати вплив християнських ідей, тобто до II-III ст. У середньовічній філософії зазвичай виділяють два основних етапи: патристику (з II-III по VIII ст.) І схоластику (з IX по XV ст.). До XIV-XV ст., Коли філософія звільняється від влади церковних канонів, час середньовічної філософії закінчується.

У Середні століття призначення філософії бачилося в її служінні релігії, що добре виражено у відомому вислові схоласта XI в. Петра Даміані: «Філософія повинна служити Священного писання, як служниця своїй пані» Античне філософська спадщина увійшло в цю філософію в істотно зміненому вигляді, щоб відповідати християнським вченням і способу життя На зміну античному кос-моцентрізму прийшов теоцентризм, а філософська діяльність стала регламентуватися церквою.

Філософське служіння представлялося дуже почесним. Філософія повинна була розумно і впорядкування, освоюючи досягнення духовної культури, виходячи з положень і досвіду християнської віри, осмислювати все існуюче, підтримувати раціональними доводами християнські ціннісні підвалини і засноване на них світобачення; а також розтлумачувати. роз'яснювати істини віри, сприяючи поширенню та зміцненню знань про них.

Приблизно до XII XIII ст філософія і теологія не розмежовують, їх опорою були догматичні підстави християнства. Головними предметами роздумів були Бог. душа, світ в їх істотних взаємозв'язках. У якості найважливіших принципів філософії і теології християнського Середньовіччя виділимо, слідом за Г Г. Майоровим20, наступні теоцент-ризм, креаціонізм, провіденціалізм, персоналізм, ревеляціоіізм.

Коротко охарактеризуємо їх.

'Геоцентризм У центрі світобачення - Бої монотеїстичної релігії - духовний особистісний трансцендентний Абсолют, позачасовий і позапросторовий. Він - осередок і витік всіх цінностей: буття, могутності, творчої сили, святості, добра, істини, краси, любові Все інше буття і благо-від нього. Бог триєдиний. У Божественній Троїце єдина природа - нероздільна сутність-і три рівноцінних особи - іпостасі: Бог-Отець - абсолютне першооснова, Бог-Син - Логос - смислове початок і Бог Святий Дух - животворне начало. Бог-Син - Христос з'єднує в собі в одній особі і однієї волі всю повноту божественної природи і всю повноту природи людської, в ньому постає досконалим злиття на основі жертовної любові божественної особистості і людської.

Креаціонізм. Бог - Творець, він створив світ з нічого, на початку творіння були Божественна Воля і Божественне Слово - Логос. Воно втілено в Христі і в світі, відкрито в Біблії. Світ - здійснення задуму Божого, явище його всесовершенства. Сутність т рансцендентного Бога може бути представлена тільки через те, що він не є: негативною, апофатичній теологією Однак, оскільки його сили, енергії вкладені в творіння, то, за аналогією з останнім, Божественні атрибути характеризуються позитивно - катафаті-чеський теологією. Світ, що втілює Логос, впорядкований, тому можливо, в певних межах, раціональне пізнання Бота та світу. Божественне творіння спочатку гармонійно, прекрасно (корінь краси божественно духовний). Світ безумовно реальний (звідси - середньовічний онтологізм, об'єктивізм) і створений благим - субстанциально самостійного джерела зла не може бути (найважливіша основа християнського світоглядного і етичного оптимізму)

Провіденціалізм. Бог керує світом, історія - виконання Божественного приречення Події земного життя мають вищий, Божественний сенс.

65

5. ewr XXKtHS

Персоналізм виступає як фундаментальний принцип християнської антропології Відповідно до нього кожна людина - особистість, відносини між Богом і людиною, між людьми - насамперед особистісні, вища з них - любов Бог творить людину за своїм образом і подобою наділяє розумом, промовою, свободою вибору, владою над природою. Дає кожному Душу і є її Верховним Суддею. Люди створені тілесними Тіло - храм душі, у ньому і через нього душа є, діє, гворю, з ним нерозривно пов'язана особливість, індивідуальність особистості. З точки зору персоналізму розуміються основоположні віри про первородний гріх, спокуту, боговтілення, порятунок, воскресіння Гріхопадіння - зловживання Божественним даром свободи, вибір гордині, відмова від побожного ставлення до Святині, відпадання від Бога. Кожен з людей винен у цьому і відповідальний перед Богом. Людина - з'єднання ціннісно протилежної, його природа по суті суперечлива, антіномічна, в ній протистоять образ Божий і гріховність. Особистість - єдність духовності, душевності і тілесності. Вища в людині - це дух, відкритий Божественному Духові, благодаті. У душі йде боротьба добра зі злом. Існує благая духовна тілесність і недосконала, страждаюча, смертна плоть. Оскільки головне джерело зла - в гріху, наявність зла у світі не суперечить Божественної всеблагих-сти і його всемогутності. На цьому будується християнська теодицея (богооправданіе) не з вини Бога зло існує в світі. Бог не залишає людей без допомоги. Їм дається Одкровення.

Ревеляціоні гм принцип одкровення. Бої відкриває людині свою волю, глибокі смисли, істини буття вони відображені у Священному писанні, авторитет якого грунтується на Божественному. Біблія - Книга книг, в ній ключі до сенсів створеного світу (природного і людського), Гайна окремого життя і порятунку Принцип ревеляціонізма визначав багато в чому догматизм, авторитарний ІМ, традиціоналізм культури християнського середньовіччя, зокрема теоретичної. У філософії епохи особливо цінувалися точність відтворення авторитетних ідей, вміння дедуціровать з них знання, умозрительность, книжкова ерудиція, дидактизм (що передбачає здатність накопичувати у великій кількості, систематизувати і передавати знання, переконувати і роз'яснювати). Тому філософія багато займалася формально-логічними дослідженнями, особливо в схоластиці. Індивідуальне новаторство г; філософії зграю заохочуватися вельми пізно, з XII-XIII ст .. до цього якщо і приймалося, то не в області основоположний, а в прийомах їх розробки. З метою розуміння Одкровення розвивалося мистецтво тлумачення Священних текстів - екзегетика. Вже перші християнські мислителі зверталися до символічного поясненню Письма. Такий підхід поширювався на всі явища в світі. У зв'язку з цим розроблялася герменевтика - мистецтво тлумачення семіотика - вчення про знаки мови та про знаки взагалі. Виділялося кілька основних рівнів смислів, при цьому саме їх розмежування уявлялося символічно: як розрізняється зовнішній і внутрішній чоловік, а також тілесний, душевний і духовний, так і сенс буває зовнішній і внутрішній, буквальний (тілесний), моральна (душевний), божественний (духовний)

Інформація, релевантна "25. Що відноситься до найважливіших принципам середньовічної християнської філософії?"

1. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
   
   
2. СПИСОК 1.
   Середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери
   
3. ВСТУП
   середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому . Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток філософських ідей середньовіччя і заломлення їх в XX і нинішньому століттях. Вивчення
   
4. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
   що застосовно до існуючої з XVII в. традиції і тому діленню, яке прийнято в історіографії. Насправді це поділ формально і несуттєво, оскільки це традиційний поділ не відповідає великим змінам в історії філософії: нові філософські ідеї, які функціонували в середні століття, з'явилися ще в античності, а ідеї Нового часу - в глибині середньовіччя. В
   
5. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
   отностіться (особливо принесеними сюди християнськими Нестором-Анами і монофізитами, преследовавшимися візантійською ортодоксією і владою), можна сказати, процвітали. Але разом з мусульманством в ці країни прийшов арабську мову, спочатку як мова релігії, а потім філософії та науки. Природна аналогія між роллю латини в католицьких європейських країнах Середньовіччя і роллю арабської мови в
   
6. Чи є Бог?
   Що релігійні догми повинні прийматися тільки на віру. З іншого боку стояли релігійні філософи, які прагнули об'єднати релігійні ідеї з філософськими, взятими з навчань грецьких класиків Платона і Аристотеля. У деяких випадках спроба поєднати релігію та філософію приводила до звинувачень в єресі (звинуваченням у тому, що релігійні погляди людини суперечать поглядам
   
7. Рекомендована література 1.
   Середньовіччі, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9. Полікарпов B.C. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. -М., 1997. 10. Новітній філософський словник. -Мінськ, 1999.
   
8. Теми рефератів 1.
   Середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
   
9. ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯ (період до У в., Що випереджає середньовіччя) 1.
   Що могли бути легко пристосовані до будь-якої віри. Дуже широко в цей період використовувалися ідеї Платона, Аристотеля, стоїків, кініків, а згодом і ідеї неплатників; під їх впливом формувалася філософія християн. З платонізму були сприйняті ідеалістичний погляд на світ і переконання в перевазі духовного над матеріальним; з аристотелизма - концепція Бога як першопричини і
   
10. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
    
11. III. Апофатизм і християнство
    що християнська апо-фатіческое теологія принципово відрізняється від платонічної негативної теології. Для них тільки християнське поняття творіння в основі справжньої негативної теології. Якщо Бог створив людину вільною і безкорисливим актом своєї волі, то тоді є нездоланна прірва між Творцем і твариною. Бог абсолютно непізнаваний в силу самої своєї природи, і тільки новий
    
12. X. ФІЛОСОФІЯ ВО ВЗАІМОДЕІСТВІІ З релігії та її інституцій в західноєвропейського середньовіччя
      принципі можна читати. Сама ідея сходить до близькосхідної астрології, але в християнському Середньовіччі вона прийняла форму зіставлення Біблії і природи. Створена тим же Богом, вона може трактуватися як свого роду книга. Символізує ментальність релігійного світогляду нерозривно пов'язана з переконанням у наповненості навколишнього світу різноманітними чудесами. Вище було відмічено,