§ 4. Душа як конкретне втілення духу

Отже, отріцаніедуха автоматично позначається на запереченні душі. Але саме категорія «дух», свого часу марно знехтувана наукою як нібито застаріла, яка позначає нематеріальну складову природи, демонструє всю її невичерпну міць і велич, її неосяжні творчі здібності, які проявляються в тому числі і в появі людської свідомості. І тепер уже, з поверненням у філософію цього поняття, не свідомість ширяє над природою, як нібито вища її досягнення, а, навпаки, свідомість сама прагне наблизитися до осмислення неосяжного і всемогутнього духу світобудови.

Оскільки людина є складовою природи, при тому такої її складової, в якій по необхідності сходяться всі її силові лінії, остільки він потенційно наділений здатністю піднестися до відчуття нескінченності духу. І піднесення це здійснюється за допомогою душі. Подібно до того, як дух є реально існуюча нематеріальна складова буття, душа є нематеріальна складова людини, але така складова, яка визначає і зумовлює його характер, поведінку.

Нерозривність духу і душі підтверджується як християнським віровченням (своєрідною мовою і специфічними образами), так і історією науки, де дух і душа або разом визнавалися, або разом заперечувалися. Їх нерозривність означає, по-перше, що душа не може бьггь зрозуміла інакше, як конкретизація, прояв світового духу, і, по-друге, сама універсальність духу знаходить своє підтвердження в існуванні душ у всіх предметів, як одушевлених, так і неживих.

Існування душі у людини є темою відповідної глави, тому тут ми не будемо на цьому детально зупинятися, тим більше що навряд чи це існування зараз може зустріти серйозне заперечення. Складніше є питання наявності душі у рослин

117

і тварин. Ще більш складним є питання можливості вступу в психологічний контакт з металами і камінням.

Подібно до того як дух є особливою, нематеріальній реальністю, так і душі не мають ні ваги, ні розміру, вони не сприймаються ні органами почуттів, ні приладами. З цього випливає, що при доказі наявності душ у тварин, рослин, каменів, металів потрібна особлива делікатність, тонкість, зверненість до життєвого досвіду, світу душевних переживань.

При обгрунтуванні тваринної душі можна використовувати три роду доказів: посилання на авторитет релігії, посилання на авторитет науки, посилання нажізненний досвід. Для тих, хто вірує в релігійні догмати, доказом наявності душ у тварин може бути звернення до Біблії, працям богословів. «І сказав Бог: Нехай вода пресм каються, душу живу, і птаство, що літає над землею, по тверді небесній» (Бут., 1,20). «І створив Бог риби великі, і всяку душу тварин плазунів, що її вода, за родом їх, і всяку пташину крилату за родом її. І побачив Бог, що це добре »(Бут., 1,21). «І сказав Бог: Нехай земля живу душу за родом її, худобу, і гадів, і звірів земних по роду їх.

Для тих же, хто більш вірить в авторитет науки, може бути запропонована аргументація з великого числа наукових книг, які обгрунтовують наявність душі у тварин: від трактату Аристотеля «Про душу» до книги Ч. Дарвіна «Про висловлення емоцій у людини і тварин».

Студентам же, що орієнтується на життєвий досвід, можна запропонувати звернутися до тих, хто любить тварин і має їх у себе вдома, оскільки для них наявність душі у тварин не є питанням. Багатий матеріал на цю тему можна знайти в періодичній пресі, присвяченій домашнім тваринам, перш за все кішкам і собакам.

Останнім часом накопичується все більше фактів, які говорять про складне внутрішньому світі рослин і навіть їх здатності реагувати на світ психічних станів людини. При цьому найчастіше 118 --- виявляється, що багато найсучасніші відкриття лише повторюють те, що давно було відомо в східній мудрості. Садові рослини - фруктові дерева, чагарники - мають свій власний цикл розвитку. Людина може навчитися взаємодіяти з ним, вступаючи з рослинами в психологічний контакт, розмовляючи з ними, від чого останні можуть або прискорити свій розвиток, або взагалі перестати рости. Це залежить від здатності людини знайти з рослинами потрібний контакт, підкорити своїй волі, щоб воно дало очікуваний результат. На цю обставину звернули увагу ще давньокитайські садівники. Якщо ти «не сподобався» рослині, воно може дати прямо протилежний очікуваному результат. При цьому контакт людини з рослинним світом здійснюється або свідомо, або несвідомо. Коли люди не розуміють цього, вони можуть своїм поганим настроєм нанести рослині шкоди. Тому при поганому настрої краще залишити рослина в спокої, не заважати йому своїми емоціями, що не заряджати його своєю негативною енергією. У Китаї ще з VIII-IX століть нашої ери існували школи, де вчили садівників методам психологічного впливу на рослини.

Духовність рослин і тварин підтверджується також тим фактом, що людина здатна вступати з ними в певний психологічний контакт. Так, відомо, що кішка здатна знімати стреси, забирати на себе негативну енергію, тому спілкування з нею діє на людину заспокійливо. Навпаки, спілкування з собакою піднімає життєвий тонус, діє збудливо.

Схожі результати спостерігаються і при спілкуванні з рослинами. І якщо дуб, береза і сосна заряджають людину енергією, підживлюють його, то осика, тополя і черемха, навпаки, «відсмоктують» енергію, тому зайвий контакт з ними може нашкодити людині. Дозоване же вплив їх діє зцілююче: знімає різні запалення, болю. Таким чином, природа не тільки створює організм здоровим і закладає в нього захисні сили, а й сама готова прийти до нього на допомогу. Тому древнє вислів «природа лікує» не так вже далеко від істини.

Цілющі сили рослин, їх здатність відновлювати фізичне і духовне рівновагу людини були відзначені дуже давно, зокрема у світогляді друїдів.

У психічний контакт з людиною вступають не тільки дерева, а й взагалі всі рослини. В. П. Казначеєв звернув увагу на те, що

119 дослідним шляхом була встановлена здатність рослин виробляти умовні рефлекси. Рослини адекватно реагують на наближення до них «ворога», «друга» і просто нейтрального людини, що фіксується приладами. Як рослини здатні виробляти умовні рефлекси, не маючи для цього нервову систему, - для сучасної науки це є загадкою, але сам цей факт сумніву не підлягає.

Здатністю вступати в певний психологічний контакті людиною володіють не тільки рослини і тварини, а й камені з металами. Багато жінок глибоко переконані, що прикраси з певних дорогоцінних каменів «не приймають» їх, вони відчувають себе в них дискомфортно. Інші камені, навпаки, «люблять» їх, вони здатні підняти настрій, зробити його радісним. Наприклад, спілкування з кішкою заспокоює людину, а з собакою - збуджує, вироби з срібла приносять заспокоєння, а із золота - збудження. Саме тому лікарі не рекомендують дарувати золоті прикраси гіпертонікам.

Давно відомо, що камені здатні концентрувати енергію, що робить вплив на фізичний та духовний стан людини. Так, ще в давнину служителі церкви звернули увагу на те, що сапфір умеряет пристрасть, заспокоює душу під час богослужіння. Ось що писав про цей камінь знавець самоцвітів Іван Грозний: «Хто носить сапфір при собі, тіло примножує, і благоліпність особі подає, піт зайвий вгамовує і похоті тілесні гамує, а зради відкриває, страх відганяє». Астрологія вважає сапфір вельми корисним для творчих працівників і не випадково деякі відомі художники, зокрема Михайло Булгаков мали цей камінь як талісман.

Можна навести і ще аргумент на користь духовності таких «бездуховних» предметів, як камені. Люди, що розбираються в дорогоцінних каменях, здатні побачити в них казкову красу, прекрасну гармонію, таємничу глибину, тобто все те, чого немає в штучних прикрасах. Але поняття «прекрасне», «гармонія», «таємничість» традиційно відносяться до характеристик духовності.

Усі наведені факти були відомі давно. У сучасній науці вони отримують лише нове, додаткове обгрунтування. Але сама наявність здатності у всіх об'єктів природи: тварин, рослин, каменів, металів - вступати в певний психологічний контакт з людиною і надавати при цьому на нього певний вплив, є найважливіший аргумент на користь визнання загальності якогось духовного начала в природі.

Хоча ідея прісущності духу всьому світобудови під напором власної логіки розвитку наукового знання стає все більш поширеною і навіть модною, все ж вона не стала ще загальноприйнятої, є ще окремі вчені, які ототожнюють дух з мислячим 120 розумом , тобто обмежують його сферу тільки людиною. Останнім часом, правда, робляться боязкі спроби розширення сфери духу, але все одно він обмежується тільки людиною, суспільством і культурою. «Дух виступає в трьох формах буття: як дух окремого індивіда (особистий дух), як загальний дух (об'єктивний дух) і як об'єктивований дух (сукупність завершених творінь духу)» [1]. Ми ж розуміємо дух гранично широко, як характеристику всього буття. Саме тому в наступному параграфі ми залучаємо в союзники авторитети, безумовно переконані в ідеї Живого Космосу.

Інформація, релевантна " § 4. Душа як конкретне втілення духу "

1. Філософське розуміння свідомості
   Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
2. § 72. Сутність духу та ідеї
   Сутність духу полягає в мисленні, як сутність матерії полягає лише в протязі. Воля, уяву, почуття суть лише різні модифікації, визначення (види) мислення так само, як різні форми матерії, як вода, вогонь, дерево, суть лише різні модифікації протягу. Можна уявити собі дух, який не має почуттів, фантазії, навіть волі, але уявити собі дух, який не мислить, так само
   
3. § 92. Перехід до єдності духу і тіла
     Так як бог, по Спіноза, - єдина субстанція, яка існує і може бути мислима, і всі речі в бога, а мислення і протяг - атрибути бога, які висловлюють кожен по-своєму безкінечну і вічну сутність в ньому, то, отже, всі окремі речі, кінцеві модуси атрибутів, висловлюють одночасно мислення і протяг, або всі окремі речі повинні бути мислимі як в атрибуті
   
4. Неопіфагорійців
     паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
   
5. ЄДНІСТЬ МАТЕРІЇ І ДУХУ - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
     Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
   
6. Література 1.
     Балашов Ю.В. Спостерігач в космології: дискусії навколо антропного принципу / / Проблеми гуманітаризації математичної і природничо-наукового знання. -М., 1991. - С. 80-119. 2. Бичков С. Евальд Ільєнков: Талант філософа / / Діалог. - М., 1994. - № 7. - С. 33-40. 3. Гвардіні Р. Кінець нового часу / / Питання філософії. - М., 1990. - № 4. - С. 151-169. 4. Гулига А.В. Космічна
   
7. Контрольні питання по § 2 1.
     Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
   
8. § 98. Мета духу
     Але пізнання третього роду, або пізнання бога, не буває без афекту, бо існують афекти, що виникають з розуму або самого мислення. І ми можемо визначатися розумом до всіх дій, до яких ми визначаємося афектами, які суть пристрасті. З цього пізнання виникають швидше вище блаженство і радість духу; воно є джерело любові до бога, яка є духовною любов'ю, любов'ю пізнання.
   
9. 79 Кап пов'язані ідеї все? дінства і софіпносгі в (ЬілосоФіі В. С. СоJ овьева?
     Найважливішим ькладом в російську філософську думку стала закладена В С Соловйовим традиція російської метафізики всеєдності, воплощающач внутрішню інтенцію російської культури до синтезу філософії та богослов'я, іападной і век-точної, раціональної і містичної думки. KJf це те-Єї Me-ється Р У розробці філософії всеєдності Соловйов виходить н ~ слов'янофільської ідеї соборності, трансформуючи її р
   
10. § 40. Вчення Гассенді про дух
      Внаслідок протиріччя, в якому Гассенді перебуває з самим собою, і довільності його мислення він відмовляється також від інших визначень, пов'язаних з атомістичним принципом, визначає бога способом, абсолютно протилежним цим принципом, і стверджує потім також безтілесність і безсмертя духу. Якби Гассенді, замість того щоб спростовувати Декарта, постарався грунтовно вивчити
    
11. с. Культ в релігії чаклунства
      453 16 Гегель, т. 1 У сфері чаклунства, де духовність пізнається лише як одиничного самосвідомості, не може бути й мови про культ як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє
    
12.  ЧАСТИНА I РОЗДУМИ про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ взаємного зв'язку і взаємовпливи
      ЧАСТИНА I РОЗДУМИ Про будову людського тіла і духу, ПРО ЇХ ВЗАЄМНИХ зв'язки і взаємні
    
13. § 4. Схоластика як наука середніх віків
      Коли негативно релігійний дух в рамках церкви піднісся до панівної над світом влади, то спочатку лише внутрішнє, що виявлялося в настрої заперечення всього так званого мирського і презирство до нього піднялися до мирського ж, насильницького придушення мирського, привласнили церкви як сукупності духовного верховне панування над державою як сукупністю мирського.
    
14. 2. Ставлення філософії релігії до філософської системи a)
      У філософії вища називається абсолютним, ідеей13. Тут немає необхідності повертатися назад і докладно зупинятися на тому, що у філософії Вольфа це вища називається ens, річчю і, бо очевидно, що тут ми маємо справу з абстракцією, яка вельми мало відповідає нашому уявленню про бога. У новій філософії абсолютне не настільки абстрактно, але також аж ніяк не рівнозначно тому, що ми
    
15. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
      Спочатку субстанція мислиться ще в тому визначенні буття, яке, правда, найбільш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в
    
16. II. Роздвоєння свідомості в собі
      Подальший розвиток веде до того, що з'являється свідомість субстанциальной могутності й безсилля безпосередній волі. Знання про Бога як про абсолютну мощі ще не їсти релігія свободи. Бо з появою цієї свідомості людина, правда, височить над собою і відбувається істотне розрізнення духу, однак оскільки це вища зізнається як міць і ще не отримує подальших визначень, то особливе -
    
17. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
      Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.