| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФРАНКЛІН |
||
|
Бенджамін Франклін (1706-1790) - великий американський політичний і громадський діяч, вчений-енциклопедист, природодослідник і філософ. Виходець із сім'ї ремісника-миловара. Не отримавши освіти, з дитинства наполегливо поповнював свої знання, займаючись самоосвітою. Був друкарем і видавцем, створив науково-просвітницьке товариство «Хунта», яке через 40 років перетворилося на Американське філософське товариство, а потім він був ініціатором створення Академії для навчання юнацтва та багатьох інших громадських установ. Брав найактивнішу участь у боротьбі за незалежність США та освіті тут республіки. У 1776 р. Франклін був направлений в якості посла до Франції з метою домогтися союзу з нею проти Англії та позики. У 1787 р. брав участь у виробленні американської конституції. Наукові відкриття в області електрики і багато практичні удосконалення принесли Франкліну світову популярність - він був обраний членом академій ряду країн, в тому числі і Російської академії наук. Опублікована нижче добірка текстів, що характеризує філософські погляди Франкліна, належить Н. М. Гольд-бергу (Підібрати також і всі наступні тексти американських просвітителів). Вони публікуються за виданням: «Американські просвітителі. Вибрані твори в двох томах », т. 1. М., 1968. [Листі невідомому] Кравенстріт, 13 грудня 1757 Шановний добродію! Я уважно прочитав Вашу рукопис. Доводи, що містяться в ній проти вчення про особливе провидіння, підривають основу якої релігії, хоча Ви і допускаєте загальне провидіння. Бо без віри в провидіння, яка веде до його пізнання, охороняє, спрямовує і може підтримувати кожного, немає підстави для того, щоб поклонятися божеству, боятися його гніву чи молити його про захист. [...] Опублікування Вашого твори накличе на Вас ненависть, принесе шкоду Вам і ие пріпесет користі іншим. Той, хто плює проти вітру, плює собі в обличчя. Але якби Ви і досягли успіху в цій справі, Ви думаєте, що зробили б цим добро? Ви самі можете легко дізнатися, як треба прожити життя добродійно, без підтримки релігії; Ви маєте ясне поняття про вигоди чесноти і невигідний пороку, і у Вас досить рішучості чинити опір звичайним спокусам. Але подумайте, наскільки велика та частина людства, яка складається з слабких і неосвічених чоловіків і жінок і з недосвідчених і необачних юнаків і дівчат, які потребують релігійних спонукань, щоб уникнути пороку, підтримати свою чесноту і привчити себе до неї, поки вона не стане звичною , що важливо для її міцності. Можливо, що своєю звичною чеснотою, на підставі якої Ви тепер даєте собі справедливу оцінку, Ви зобов'язані перш за все релігійному вихованню. [...] Я раджу Вам тому: не намагайтеся випустити тигра з клітки і спаліть це свій твір, перш ніж хто-небудь його побачить. Тим самим Ви уникнете багатьох образ з боку ворогів і, можливо, в значній мірі жалю і каяття. Якщо люди так слабкі, маючи релігію, то що вони робитимуть, коли опиняться без неї? Лист це служить доказом моєї дружби, і тому не додаю ніяких запевнень в ній, а підписався просто Ваш Б. Ф. [МАЙБУТНЄ НАУКИ] Б. ФРАНКЛІН - ДЖ. Прістлі 1 Пассі, 8 лютого 1780 Дорогий сер! Ваше люб'язне лист від 27 вересня прийшло зовсім недавно, так як подавець його надовго затримався в Голландії. Мені завжди приємно чути, що Ви продовжуєте займатися досвідченими дослідженнями природи і досягає успіху в цьому. Швидкий прогрес істинної науки іноді викликає у мене жаль, що я народився так рано. Неможливо уявити собі тієї висоти, якої досягне влада людини над матерією через тисячу років. [Про християнської моральності] Б. ФРАНКЛІН - Е. СТАЙЛСУ2 Філадельфія, 9 березня 1790 л. [...] Ви хочете дізнатися дещо про мою релігію. Мене запитують про це вперше. Але я не можу перекручено тлумачити Вашу цікавість і спробую в кількох словах задовольнити його. Моя віра така. Я вірю в єдиного бога - творця Всесвіту, в те, що він править нею за допомогою провидіння, що йому слід поклонятися, що саме угодне служіння йому - це робити добро іншим його дітям, що душа людини безсмертна і до неї поставляться справедливо на тому світі відповідно її поведінки в цьому. Такі основні пункти всякої здорової релігії, і я поважаю їх, як і Ви, в якій би секті ні зустрівся з ними. Що стосується Ісуса з Назарета, моя думка про який Вам особливо хотілося б дізнатися, то я думаю, що його вчення про моральність і його релігія - найкраще з того, що світ коли-небудь знав або може дізнатися. Однак, мені здається, воно піддалося різним шкідливим змінам, і в мене, разом з більшістю нинішніх англійських дисидентів 3, є деякі сумніви в його божественності. [...] Я не вбачаю, однак, шкоди в тому, щоб в це вчення вірити, якщо ця віра має хороші наслідки, як, ймовірно, це і має місце, коли роблять його вчення більш шанованими і більш шанованими; тим більше, що я не бачу, щоб всевишній дурно витлумачував її, виділяючи тих, хто не вірить у його миро-правління, особливими знаками неприхильності. [...] АВТОБІОГРАФІЯ4 [...] Мої батьки рано почали вселяти мені релігійні погляди і протягом усього мого дитинства виховували мене в строго дисидентському дусі. Але коли мені було близько п'ятнадцяти років, я почав сумніватися в цілому ряді пунктів, які оскаржувалися в декількох прочитаних мною книгах, і, нарешті, став сумніватися в самому одкровенні. У мої руки потрапило декілька книг, спрямованих проти деїзму; здається, в них викладалася сутність проповідей, читавшихся на лекціях Бойля. Ці книги справили на мене дія абсолютно протилежне тому, для якого вони призначалися; доводи деїстів, які наводилися для їх спростування, здалися мені набагато сильніше, ніж самі спростування; коротше кажучи, я незабаром став справжнісіньким деистом. [...] Поступово я почав переконуватися, що істина, щирість і чесність у відносинах між людьми мають величезне значення для щастя життя, і я написав максими поведінки, які збереглися в моєму щоденнику, щоб слідувати ним протягом всього свого життя. Одкровення, як таке, дійсно не мало для мене великого значення [...]. Я рано перестав відвідувати збори секти, зробивши неділю вдень занять, проте я ніколи не втрачав деяких релігійних принципів. Так, я ніколи не сумнівався в бутті бога, у тому, що він створив світ і править їм за допомогою провидіння; що саме угодне служіння богу - це робити добро людям; що наші душі безсмертні і що всі злочини будуть покарані, а чеснота винагороджена тут або в потойбічному світі. Ці принципи я вважав сутністю якої релігії. Знаходячи їх у всіх були в нашій країні віросповіданнях, я поважав їх все, хоча у різного рівня, так як знаходив, що в них домішуються інші положення, які аж ніяк не мають на меті вселяти моральність, сприяти їй чи затверджувати її і служать головним чином тому, щоб розділяти нас і сіяти між нами ворожнечу. У різних переліках моральних чеснот, які я зустрічав у прочитаних мною книгах, я знаходив більшу або меншу їх число, тому що різні письменники об'єднували більше чи менше число ідей під одним і тим же назвою. [...] Я позначив тринадцятьма назвами всі ті чесноти, які здавалися мені в той час необхідними або бажаними, додавши до кожній назві короткий повчання, яке показувало, який сенс я вкладаю в нього. Ось назви цих чеснот з їх настановами: 1. Помірність. - Не їж до одуру, не пий до сп'яніння. 2. Мовчазність. - Говори тільки те, що може принести користь іншим або тобі самому; уникай порожніх розмов. 3. Дотримання порядку. - Нехай кожна твоя річ має своє місце; кожне діло роби вчасно. 4. Рішучість. - Твердо виконуй те, що ти повинен зробити; неодмінно виконуй те, що вирішив зробити. 5. Ощадливість. - Витрачай гроші тільки на те, що приносить користь іншим або тобі самому, то ость не будь марнотратним. 6. Старанність. - Ії втрачай часу даремно; будь завжди зайнятим чимось корисним; відмовляйся від всіх непотрібних дій. 7. Щирість. - Не дури, май чисті і справедливі думки; в розмові також дотримуйся цього правила. 8. Справедливість. - 11с заподіюй нікому шкоди несправедливими діями або недоглядом можливості робити добрі справи, здійснювати які - твій обов'язок. 9. Стриманість. - Уникай крайності; стримуй, наскільки ти вважаєш це доречним, почуття образи від несправедливості. 10. Чистоплотность. - Тримай своє тіло в чистоті; дотримуйся охайність в одязі і в житло. І. Спокій. - Не хвилюйся але дрібниці і з приводу звичайних або неминучих подій. 12. Цнотливість. - Злягаються не часто, тільки заради здоров'я або твори потомства, ніколи не роби цього до отупления, виснаження або на шкоду своїй або чужій репутації. 13. Смирення. - Наслідувати Ісуса і Сократу. Я хотів придбати звичку до всіх цих чеснот (стор. 145-146). У цій праці я хотів пояснити і розвинути таку думку: порочні діяння не тому шкідливі, що вони заборонені,, вони саме тому заборонені, що шкідливі, причому це пояснення я побудував, виходячи виключно з природи людини : отже, кожен повинен бути зацікавлений в тому, щоб бути доброчесним, якщо він бажає бути щасливим навіть у цьому світі; і (оскільки в світі завжди знайдеться багато багатих торговців, знатних людей, держав, правителів, які потребують чесних виконавцях, а чесних людей дуже мало) я хотів би спробувати переконати молодих людей, що немає більш сприятливих якостей, які забезпечили б щастя бідній людині, ніж чесність і щирість (стор. 151-152).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ФРАНКЛІН " |
||
|
||