Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

ПАНУВАННЯ - СМ. ВЛАДА

ГЕГЕМОНІЯ (від грец. Hegemonia - верховенство, панування) - поняття, що означає в марксизмі і 'постмарксізм панування на основі згоди, а не насильства, і практику встановлення такої згоди. Термін «р.» спочатку виник в суперечках в середовищі російської соціал-демократії к. 19 - поч. 20 в. щодо участі робітничого класу в буржуазно-демократичної революції в умовах «комбінованого та нерівномірного розвитку» та слабкості буржуазії. Під р. тоді розумілася керівна роль пролетаріату в союзі з селянством у політичній боротьбі проти абсолютизму. Поняття р. покликане було заповнити недоліки класичного марксистського пояснення історичного розвитку. На початку 1920-х рр.. в документах Комінтерну р. означала як верховенство пролетаріату над іншими експлуатованими групами в боротьбі проти капіталізму, так і панування буржуазії над пролетаріатом, коли останній, погоджуючись з поділом мемоду політичної та економічної боротьбою, обмежується тільки корпоративними цілями.

Гегемонія

Поняття р. нерозривно пов'язано з політичною філософією ТА. Грамші. У «Тюремних зошитах» А. Грамші відходить від уявлення про р. як про просте класовому союзі під політичним керівництвом робітничого класу. Г. означає також «духовно-моральне керівництво», яке передбачає наявність загальних ідей і цінностей у керівників і керованих і може здійснюватися класами, які відіграють вирішальну роль в економічному житті, тобто не тільки пролетаріатом, але і буржуазією. А. Грамші проводить відмінність між «економіко-корпоративної» і «гегемонистской» фазами розвитку класу. Г. має місце тоді, коли класу вдається вийти за рамки «економіко-корпоративних» інтересів і представити власні цілі в якості цілей всього суспільства. Для здійснення р. необхідно наявність якоїсь невиконаною задачі, не обов'язково пов'язаної з цілями до.-л. окремої групи, і здатність окремої групи перетворити свої власні цілі в засоби для виконання цього завдання. «Духовно-моральне керівництво» призводить до утворення «колективної волі», яка включає безліч різних вимог, інтересів, політичних ініціатив, традицій та інститутів і становить основу «історичного блоку», скріплюється реологією. Згідно А. Грамші, можна виділити два типи р.: трансформістскую і експансивну. Перша являє собою форму оборонної політики, що проводиться гегемоністським класом в ситуації кризи. Вона припускає поступовий «перехоплення» вимог, висунутих класами, які загрожують гегемонії, і створення пасивного згоди («пасивна революція»). Друга є наступальною стратегією побудови активного згоди та освіти колективної волі під час революції.

ТПостмарксізм критикує есенціалістськими складову концепції р. у А. Грамші, пов'язану з визнанням привілейованого становища класу, і ставить під питання однорідність і єдність класового суб'єкта. Боротьбу за р. не можна зводити до класової боротьби, тому що існує безліч напрямків боротьби, що не мають відношення до класового ядру. Практика гегемонії розуміється тут як метонімічна операція переходу від однієї сукупності вимог або соціальної групи до іншої і встановлення між ними еквівалентних відносин (освіта «ланцюжків еквівалентності»), які не обов'язково пов'язані з до.-л. приватним змістом, але роблять приватна зміст «означає» відсутньої повноти суспільства. Так, в ситуації крайнього гноблення кожне приватне вимога (напр., вимога підвищення зарплати робітникам), що пред'являється пануючому режиму, набуває, крім власне приватного, також більш загальне вимір. Його наявність може також викликати боротьбу за інші вимоги (послаблення дисципліни в університетах, свобода друку і т.д.). Ці приватні

130

вимоги не пов'язані один з одним; вони еквівалентні тільки у своєму протистоянні режиму. У міру розширення ланцюжка еквівалентностей виникає потреба в загальному еквіваленті, що представляє весь ланцюжок. Але таким загальним еквівалентом може стати тільки одне з існуючих приватних вимог. Відносини р. мають місце тоді, коли одне з цих приватних вимог починає представляти весь ланцюжок еквівалентностей, перетворившись на «порожнє означає». Режим може спробувати трансформістскі зруйнувати таку ланцюжок, частково або повністю задовольнивши деякі з приватних вимог. Геге-моністская операція встановлення еквівалентних відносин між приватними вимогами визначається логікою еквівалентності, а розпад цих відносин відбувається внаслідок дії логіки відмінності.

ГЕНЕАЛОГІЯ ВЛАДИ - ПОНЯТІЄ, ІСПОЛЬЗуЄМОЄ ТМ. Фуко для характеристики свого методу на поч. 1970-х рр.. (Термін «р.в.» він запозичує у Ф. Ніцше). Генеалогічний метод розгляду історії означає для М. Фуко визнання розривів і уривчастості розвитку. Історичні роботи М. Фуко НЕ легитимируют феномени, які вони вивчають, а критикують і аналізують їх; в цьому розумінні поняття р.в. в цілому можна застосувати і до політичної філософії М. Фуко. На відміну від традиційної політичної теорії М. Фуко не намагається виправдати громадські чи державні інститути. Він задається питанням не про законність або правомірність певного стану речей, а про його «істині», тобто про його функціонування, про його «позитивності». тВласть для М. Фуко є ансамбль стратегій і процедур, таке сплетіння регламентації і дисциплінування, яке може бути зрозуміле лише генеалогічно, а не теоретико-аналітично. Влада присутня всюди, а не тільки у сфері політики. Влада не є теоретичне поняття; вона є позначення того практико-теоретичного контексту, який переважно всього вивчати на прикладі дисциплінарних відносин (напр., відносин у школі, армії чи в'язниці) (див. Дисциплінарне суспільство). У цьому сенсі генеалогічно сконструйована філософія одночасно є філософією практичних відносин влади і практично опосередкованих владних ефектів.

У кінцевому рахунку, р.в. також означає, що панівні відносини влади не можуть бути зруйновані лише за допомогою пізнання: знання тісно переплетено з владою і тому не може бути мобілізовано проти неї без політичної боротьби.

Герменевтичного кола - особливість процесу Розуміння, пов'язана з його циклічним характером. Г.к. був відомий вже античній риториці, а також патристике (згідно Августину, для розуміння Священ-

ного писання необхідно в нього вірити, але для віри необхідно його розуміння). Різні модифікації г.к. пов'язані з усвідомленням взаємозумовленості 'пояснення і розуміння; для того щоб щось зрозуміти, його необхідно пояснити, і навпаки. У чіткою формі, а саме як коло «цілого і частини», г.к. представлений в герменевтиці 18-19 ст. (Ф. Шлейермахер, A.

Бек); для розуміння цілого необхідно зрозуміти його окремі частини, але для розуміння окремих частин вже необхідно мати уявлення про сенс цілого: слово - частина щодо пропозиції, пропозиція - частина щодо тексту, текст - частина щодо творчої спадщини даного автора і т.д. Ф. Шлейермахер виділяє, поряд з «граматичної», психологічну сторону г.к.: текст є фрагмент цілісної душевного життя деякої особистості, і розуміння «частини» і «цілого» тут також взаємно опосередковано. На другий аспект г.к. звернув увагу B.

Дільтей: розуміння тексту як «прояви життя» творчого індивіда можливо за умови розуміння духовного світу відповідної епохи, що, в свою чергу, передбачає розуміння залишених цією епохою «життєвих проявів». У філософії ТМ. Хайдеггера г.к. пов'язується не з формальними умовами розуміння як методу пізнання, а з онтологічними його умовами як основного визначення людського існування. Оскільки г.к. висловлює взаємообумовленість тлумачення буття людиною і людського самоістолкованія, остільки завдання герменевтики полягає не в тому, щоб вийти з г.к., а в тому, щоб в нього увійти. У герменевтиці ТГ.-Г. Гадамера це трактування г.к. розвивається шляхом конкретизації хайдеггеровского вчення про розуміння. Мовна традиція, в якій вкорінений пізнає суб'єкт, становить одночасно і предмет розуміння, і його основу: людина повинна зрозуміти те, всередині чого він з самого початку знаходиться. В 'філософії науки г.к. розробляється як взаємозумовленість теорії і факту: факти, з яких будується теорія, завжди концептуально навантажені, їх відбір та інтерпретація зумовлені тією самою теорією, яку вони повинні обгрунтувати.

Горизонт

ГЕТЕРОГЕННІСТЬ (грец. heterogenis - різнорідний, що належить іншому роду) - різнорідність елементів, які неможливо включити в деяку єдність, об'єднати в рамках загального родового поняття. Г. являє собою протилежність гомогенності - сумірності різних елементів у рамках заданої структури і можливості їх відомості до якогось універсального еквіваленту. Принцип р. виникає у філософії 20 в. як противагу принципу гомогенності пізнання, заснованого на традиційній 'метафізиці єдиноначальності та християнської теології. У класичній думки принцип гомогенності найбільш яскраво представлений трансцендентальним єдністю апперцепції І. Канта і діалектикою Г.В.Ф. Гегеля. Гегелівська система абсолютного духу передбачає опосередкування, що забезпечує єдність свідомості і буття у становленні. У 1930-х рр.. 'Ж. Батай розробляє проект гетерологіі - «науки про зовсім іншому», фундаментом якої служить дуалістична 'онтологія, що не допускає редукції матерії до свідомості і визначальна таку редукцію як філософський ідеалізм. Постулювавши неможливість тотожності і діалектичного синтезу, Ж. Батай представляє відношення між суб'єктом і об'єктом як абсолютний розрив, що вимагає нового методу філософствування. Наукове пізнання, що оперує абстракціями, Ж. Батай вважає однією з функцій гомогенності. Гетерогенними він називає елементи, що не піддаються асиміляції і підривають стійкість гомогенної структури. Гетерогенна реальність, по думці Ж. Батая, подібна несвідомому, в якому протилежності співіснують і не означають логічного протиріччя. Слідом за ТЕ. Дюркгеймом Ж. Батай застосовує принцип р. до аналізу соціальних феноменів. У подальшої філософії принцип р. представлений, зокрема, теорією відмінності ТЖ. Дерріда і різоматікой ТЖ. Делеза і ТФ. Гваттарі.

Гіпостазірованіе - поняття, введене І. Кантом і що означає надання абстрактним сутностям статусу незалежно від мислення існуючих предметів. р. відбувається всякий раз, коли мисленням предметів приписується незалежне від думки буття. Прикладом р. може служити теорія ідей Платона, а також теорія «вторинних якостей» Дж. Локка (у цій теорії колір, запах і смак речей розглядаються як самостійно існуючі). У сучас. 'Філософії мови прикладом р. є розгляд загальних або абстрактного терміна (напр., «стіл» або «білизна») не як предиката, а як логічного імені. Логічні імена відрізняються від предикатів тим, що вказують на реально існуючі предмети. Відповідно, розгляд терміна в якості логічного імені передбачає визнання існування його денотата.

Горизонт

ГОРИЗОНТ - в 'феноменології ТЕ. Гуссерля універсальний компонент інтенціональних переживань. Г. означає імпліцитно покладатися в єдності з актуальною даністю предмета потенціал його можливих способів сприйняття. Згідно Е. Гуссерлем, в сприйнятті завжди безпосередньо явлена лише одна сторона (аспект) предмета, яка схоплюється на тлі його минулих і очікуваних можливих способів сприйняття. Г. як різноманіття можливого досвіду має рухливу структуру, він безперервно актуалізується і змінюється на кожній фазі сприйняття. Г. сприйняття принципово незавершений і завжди в цьому сенсі відкритий. Предметний сенс інтенціональних переживань формується в якості синтетичної єдності актуального і потенційного досвіду.

Кожне переживання належить потоку переживань і має в них свій нескінченний тимчасової р. Відкриття гори-зонтной структури тінтенціональності Е. Гуссерль вважав одним з головних досягнень феноменології, яка зводиться лише до аналізу безпосередніх дослідних даних, але націлена на виявлення горизонт-них структур в житті свідомості. Трансцендентальну розробку поняття р. отримало у Е. Гуссерля в феноменології свідомості часу, а також у зв'язку з проблематикою т «життєвого світу». Е. Гуссерль називає життєвий світ «універсальним горизонтом». Він трактує його як з'єднання різних форм горизонтів (тимчасової, історичний), які задають коло можливих відносин до природного світу, історичній спільноті і до самого себе. Зв'язок р. і часу є суттєвою також для екзистенціальної аналітики ТМ. Хайдеггера, який бачив у часі «трансцендентальний горизонт питання про буття». Екзистенціальна тимчасовість є, по М. Хайдеггеру, основою відкритості TDasein. Він трактує тимчасовість як єдність базових часових орієнтирів, в перспективі яких відбувається накидання смислів буття і визначаються головні модуси буття Dasein («буття-в-світі», Повсякденність, «буття до смерті»),

 Грамматология - термін, введений ТЖ. Дерріда для позначення власної дослідницької позиції в к. 1960-х рр.. Під р. в цей період розуміється особлива пізнавальна дисципліна, покликана вивчати роль Листи в культурі. Предмет р. - дослідження письма в узагальненому сенсі, тобто як сукупності умов можливості всякого означивания. Головна пара понять, навколо якої будуються деконструктів-ні операції в книзі «Про грамматологіі» (1967), - лист і мова. В історії культури лист вважалося підвладним усного мовлення, як тіло - душі, відбитки і копії - логосу, повноті сенсу, чорнило - диханню і звуку. Ці загальні метафізичні установки Ж. Дерріда показує на прикладі двох головних персонажів - Ф. де Сосюра і Ж.-Ж. Руссо. У їх текстах виявляється розбіжність між намірами і фактичним висловлюванням. Ці протиріччя в текстах відомих мислителів вказують на те, що слово - це вже в певному сенсі лист, що «первісний мову» ніколи не існував у чистому вигляді, не порушених писемністю, що артикуляція (насічки, нарізки, малюнки, букви) - лист в узагальненому сенсі, або «архі-лист», - передує письма та мови в повсякденному сенсі. Ті сліди, траєкторії, які прочерчиваются самостираються поняттями Ж. Дерріда (самостіраемость потрібна їм для того, щоб не оклякнути і не перетворитися на абсолюти), знімають протиставлення синхронії і діахронії, так мучівшее структуралістів (тСтруктуралізм). Наступ як становлення незнайомий знаком сочленяющаяся простір і час, графічні і фонічні ланцюга означають. Таке з'єднання графіки і фоніки, простору і часу, світла і звуку, чорнила і дихання має допомогти відірватися від схем теологічного мислення, що лежить в основі всякої тметафізікі (Бог може обійтися без відмінності (difference) і разлічанія (difference), і помислити повноту вічно- сьогодення, а людина на це не здатний). Г. вивчає така співучасть першопричин, яке розгортається далі в тих чи інших конкретних дисциплінах, у ті чи інші історичні епохи листи (піктографічного, ідеографічного, фонетичного), засвідчуючи про те, що проблема листи лежить у корені всіх наук. Згодом Ж. Дерріда став віддавати перевагу терміну «р.» термін т «деконструкція». 

 DASEIN (нім.) - термін ВХОДИТЬ У НЄМ. філософський мова в 18 в. як переклад лат. терміна «existentia», спочатку є синонімом присутності (An-wesenheit). Починаючи з І. Канта D. є звичним еквівалентом терміну «existentia». У німецькій мові використовується «онімечуванню» лат. слово «Existenz» (хоча і рідше, ніж D.). З 19 в. D. починає використовуватися для позначення людського життя, в т.ч. і в теоріях еволюції: «struggle for life» Ч. Дарвіна перекладається на німецький як «боротьба за існування» - «Kampfums Dasein». Популярністю терміна в ньому. філософії сприяють праці В. Дільтея і С. К'єркегора. У ТМ. Хайдеггера термін «D.» з'являється тоді, коли він, обравши «фактичну життя» в якості універсальної предметної грунту тфеноменологіі (на його думку, більш універсальною, ніж «свідомість» 1Е. Гуссерля), в 1923 піддає її онтологічної інтерпретації: «життя транзитивна : Dasein = в і через життя бути ». У «Бутті і часу» (1927) D. - Термінологічне позначення для сущого, яке є «всякий раз я»; це суще характеризується пріоритетним ставленням до свого буття і в силу цієї особливості може стати початком онтологічного аналізу («фундаментальної онтології»). У подібному сенсі термін «D.» використовується ТК. Ясперсом. 

 DASEIN-АНАЛІЗ (DASEINANALYSE) - позначення програми психотерапії (Л. Бінсвангер, М. Босс та ін.), висунутої на противагу каузальною, конструктивної, естественнонаучно орієнтованої психології. Цю програму називають «гуманістичної психологією». Спираючись на «Буття і час» ТМ. Хайдеггера, Л. Бінсвангер сподівається подолати обмеженість підходу т3. Фрейда, що аналізує психіку як ізольовану реальність, за допомогою «більш цілісного» розуміння психічного, спочатку включеного в «б-нення-в-світі» - при такому підході поділ на душу і 

 тіло не проводиться. Хвороба пояснюється порушеннями системи взаємовідносин зі світом, а терапія полягає в нормалізації цієї системи. Хайдегтеровскую «турботу» Л. Бінсвангер пропонує доповнити «феноменологією любові». М. Хайдеггер, в свою чергу, вважав, що Л. Бінсвангер, який переслідує антропологічно-психологічні цілі, розходиться з його власним фундаментально-онтологічних проектом аналітики TDasein. Власну незалежну від Л. Бінсвангера школу Daseinanalyse заснував М. Босс в Цюріху. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПАНУВАННЯ - СМ. ВЛАДА"
  1. Програмні тези
      панування згідно М. Вебером. - Кризи влади та шляхи їх подолання. Довіра до влади і легітимність політичного режиму. Інституційні основи сучасної легітимізації і делегітимізації режиму. Поняття
  2. Диктатура
      панування частини суспільства над усім суспільством і притому панування, що спирається на насильство "(Л., 30, 122). При диктаторському режимі відбувається концентрація влади в руках одного (диктатора) або не-скількох осіб, на перший план у політиці висуваються насильство і терор . У Росії та СНД зараз під "демократичної" маскою встановлені буржуазні
  3. Демократія
      панівного класу. Відзнаками демократії від інших форм держави є: підпорядкування меншості більшості, рівноправність громадян, наявність широких політичних і соціальних прав і свобод, виборність основних органів державної влади, верховенство закону та ін Буржуазна демократія характеризується явним протиріччям між декларованою "владою народу" і дійсним пануванням
  4. Політична влада
      панівного класу за допомогою державного апарату, при якому розпорядження вищого органу обов'язкові для виконання всіма посадовими особами та всім населенням країни. Політична влада має три гілки - законодавчу, виконавчу і судову. Завдання законодавчої влади - видавати закони, виконавчої - керувати суспільством, спираючись на ці закони, судової - вершити
  5. Проблемні питання 1.
      панування, впливу, могутності й сили? 2. Чи може влада бути неполітичною? Якщо так, то чим політична влада відрізняється від усіх інших її видів? 3. Які межі влади? Як вона пов'язана з примусом і насильством? 4. Що припускають виразу «мати владу», «придбати владу», «втратити владу»? Чи може влада «переміщатися»? 5. Яким чином влада може бути втрачена, а як отримана?
  6. Держава
      пануючих відносин власності, існуючого економічного порядку в інтересах пануючого класу і придушення опору інших класів. «Держава - це є машина для підтримки панування одного класу над іншим" (Л., 29, 441). Основні ознаки держави - наявність системи органів і установ, що утворюють державний механізм, наявність права, тобто обов'язкових
  7. Збройне повстання
      панівних класів, які проходять з широкою участю народних мас або при їх активній підтримці, являють собою один із способів революційного захоплення політичної влади, виникають в ході класової боротьби в умовах, коли правлячі класи намагаються насильницькими заходами утриматися при владі. Вони зазвичай є відповіддю на насильство панівних
  8. Тексти
      влада ». - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М.,
  9. § 4. Державна влада і ідеологія
      панують у суспільстві теорії, звичаї і націлена на досягнення певних, нерідко міфічних ідеалів. Наприклад, міфи про поспішному побудові світлого комуністичного майбутнього або процвітаючого капіталізму американського зразка забезпечували і забезпечують влади підтримку хоча б частини суспільства. Особливо велика роль ідеології там, де державна влада реалізується через
  10. Культура
      панівною є культура пануючого класу. Культура носить класовий характер, розвивається на базі класових протиріч і служить знаряддям боротьби класів, які в цій боротьбі використовують засоби культури - школу, науку, друк, мистецтво та ін для досягнення своїх класових цілей. Боротьба класів, що має своїм наслідком знищення старого суспільного ладу, закономірно веде до
  11. с. Культ в релігії чаклунства
      панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє подібного панування є чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається, гаситься, і абстрактно чуттєве свідомість досягає надзвичайної інтенсивності. Засобами, що викликають подібну одуром-Манен, служать танці, музика, крик,
  12. 82. Концепція правової держави. Україна як правова держава.
      панування; - відповідність закону праву; - зв'язаність законом рівною мірою як громадян, так і державних органів; - принцип поділу влади; - законний шлях прийняття законів; - взаємна відповідальність особи і держави; - наявність налагодженого правового механізму охорони та захисту основних прав людини ; - наявність ефективних форм контролю і нагляду за здійснення законів;
  13. Питання для семінарського заняття 1.
      влади? 2. Що таке влада? Чи може вона бути піддана науковому аналізу? Чому вчені і звичайні громадяни взагалі повинні цікавитися проблемою влади? 3. Чим політична влада відрізняється від неполітичної? 4. У чому полягає сутність влади? 5. Які властивості директивного, функціонального та комунікативного аспектів влади? 6. Який сучасний політичний потенціал
  14. 3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
      панування використовує державної реєстрацiї.
  15. 77. Виконавча влада та її механізм.
      влада, що володіє правом безпосереднього управління державою. Носієм цієї влади є уряд - КМУ, яке забезпечує виконання законів, відповідально перед законодавчою владою, підпорядковане і підконтрольний їй. Ця влада також здійснює: - займається поточним управлінням; - розпорядча діяльність; - відпрацьовувати шляхи і способи реалізації законів. Призначення
© 2014-2021  ibib.ltd.ua