§ 3. «Держава є надбання народу »(політична філософія Цицерона)

Представники елліністичної політичної філософії, від Полібія до Марка Аврелія, запозичують основний пафос грецької політичної думки - її моральну спрямованість, її натуралізм, але звертають політичне знання в практичну площину. Не випадково політичними мислителями тут виступають не стільки власне філософи, як це було в Стародавній Греції, скільки історики (Полібій), юристи та правознавці (Цицерон), державні діячі (Марк Аврелій).

Марк Туллій Цицерон (106-43 рр.. до н.е.), у своїй філософії широко спирався на стоїцизм, зумів в значній мірі адаптувати до римської дійсності основний світоглядний пафос грецької думки. У своїх блискучих діалогах (їх форма була, безсумнівно, запозичена у Платона) він торкнувся теми, яким судилося стати основами політичного й морального гуманізму. І якщо оригінальність його думки, еклектичною в своїй основі, може викликати дискусії, то значимість його політичної філософії як найважливішого інтелектуального ланки греко-римської культури незаперечна: Цицерон в повному розумінні цього слова є першим політичним мислителем універсального Космополіс (urbs), у світогляді якого переважали теми політичної дії.

Головна тема Цицерона - держава та її сутність. Примітно, що для позначення держави Цицерон використовує вже не поняття поліса, знайоме нам по текстам класичної Греції, а вводить нове - res publica, яким він прагне підкреслити радикальна відмінність нового політичного утворення. «Держава є надбання народу (res publica est res populi), а народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів. Першою причиною для такого з'єднання людей є не стільки їх слабкість, скільки, так би мовити, вроджена потреба жити разом.

по-перше, спадкоємність по відношенню до класичного античного визначенням держави: подібно Арістотелем, Цицерон наполягає на природній схильності людей до соціальності; -

по-друге, поняття res publica в цицероновской розумінні позначає вже нову реальність - політичну і юридичну організацію римського народу, всю сукупність його прав та обов'язків; тому Цицерон визначає державу як «надбання народу»; -

по-третє, мислитель вводить в своє визначення держави і визначення поняття «народ», який в його тлумаченні сприймається не як випадкове об'єднання людей, «натовп», але як єдине, цілісне утворення, згуртоване своїм юридичним, правовим статусом, що є відмінною рисою римського політичного мислення.

Другою найважливішою темою політичної філософії Цицерона є фундаментальна для античної думки тема природного закону і природного права як якогось безумовно правильного (положення, відповідного природі і розповсюджує свою дію на всіх людей. «Істинний закон, - говорить Цицерон вустами Лелія у своєму діалозі Про Державу, - це розумне положення, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке прибуває до виконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує ... Пропонувати повну або часткову відміну такого закону - блюзнірство; скільки-небудь обмежувати його дію не дозволено; скасувати його повністю не дозволено; і ми ні постановою сенату, ні постановою народу звільнитися від цього закону не можемо ... на леї народи в будь-який час буде поширюватися один одвічний і незмінний закон, причому буде один спільний як би наставник та повелитель усіх людей - бог, творець, суддя, автор закону. Хто не підкориться йому, той буде втікачем від самого себе і, знехтувавши людську природу, тим самим понесе найбільшу кару ... »(Про Державу, III, XXII, 33). Цим твердженням Цицерон віддає пріоритет природному закону перед правом позитивним. Незважаючи на термінологічну схожість, цицероновской визначення природного права радикально відмінно від арістотелівської формулювання природного закону, оскільки Цицерон стверджує наступне: -

по-перше, «вищий закон, який, будучи загальним для всіх віків, виник раніше, ніж якої б то не було писаний закон, раніше, ніж яке-або держава взагалі була заснована »(О Законах, I, VI, 18); -

по-друге, основоположні вищого закону не можуть бути змінені ніякими формулюваннями позитивного права і всі громадські влади не в силах внести в нього якісь зміни; -

по-третє, прояви цього вищого закону носять загальний і вічний характер; -

по-четверте, проголошується безумовне рівність усіх людей від природи, єдність людської природи (яке б не було визначення людини, воно одне дійсно по відношенню до всіх людей).

Ще один, традиційний для античної політичної думки питання про класифікацію форм правління і виборі найкращої серед них. У цьому питанні Цицерон слід платонівської-арістотелівської лінії, розрізняючи монархію, аристократію і демократію. Своєрідність його точки зору полягає в тому, що він віддає перевагу змішаній формі правління. Сама ідея змішаної форми правління не нова. Ще у Аристотеля ми знаходимо підтвердження тому, що «середній вид державного ладу найкращий, бо тільки він не веде до внутрішніх чвар» (Політика, IV, IX, 9), але у нього поняття середньої форми державного правління пов'язано насамперед з відсутністю крайнощів, з відповідністю мірою.

Політичні погляди Цицерона в основі своїй носять моральний характер. Але і в цьому аспекті філософія Цицерона має свої особливості. В її центрі не ідея блага як вищої ідеалу держави, а вчення про моральні обов'язки і чеснотах як правителя, так і простого громадянина. Моральний борг правителя - «громадянина строгих правил, хороброго і гідного першості в державі», - цілком присвятити себе служінню державі; та, керуючись цією високою метою, він «не стане домагатися багатств і могутності і оберігатиме держава в цілому, піклуючись про всіх громадян; він не стане викликати ненависть або заздрість до кого б то не було, вдаючись до безпідставними обвинуваченнями, і взагалі буде триматися справедливості і моральної краси ... і навіть погодиться померти, але не відмовиться ні від чого з того, що я назвав »(Про обов'язки, I, XXV, 85). Саме тому поняття морально-прекрасного грає в політичній філософії значну роль, відступаючи перед поняттям корисного. Власне, вище благо і є морально-прекрасне, і кожна людина в будь-якій області своєї діяльності повинен виконувати свої обов'язки, в чому і полягає моральний сенс його життя як людини, так і громадянина. Морально-прекрасне, по Цицерону, складається з чотирьох головних чеснот: на першому місці стоїть пізнання істини, далі йде «двоєдине доброчесність» - справедливість і доброчинність, потім «велич духу» і, нарешті, помірність і благопристойність. Тому, якщо обов'язком посадової особи будь-якого рівня є «підтримання честі та гідності» ввіреній йому міської громади, дотримання законів і визначення прав громадян, то «Приватній особі слід жити серед співгромадян на підставі справедливого і рівного для всіх права, не бути приниженим і похмурим, ні зарозумілим, а в державних справах бажати всього того, що спокійно і прекрасно в моральному відношенні» (Про обов'язки , I, XXXIV, 124).

Такі основні риси політичної філософії Цицерона, в центрі якої вчення про правління, спирається на розум і мудрість природного закону, що має метою моральне вдосконалення і щастя співгромадян, а засобом - безкорисливе служіння спільній справі.

Інформація, релевантна "§ 3.« Держава є надбання народу »(політична філософія Цицерона)"

1. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
   Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії і етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична
   
3. § 2. Плюралізм у розумінні і визначенні держави
   «держава є суспільний союз вільних людей примусово встановленим мирним порядком за допомогою надання виняткового права примусу лише органам держави». Словом, багато вчених характеризували держава як організацію правопорядку (порядку), вбачали в тому його суть і головне призначення. Але це тільки одна з ознак даного феномена. В буржуазну
   
4. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
     політичної активності. До того він виступав - як чудовий оратор і як видатний політичний діяч - в якості представника «класу вершників», захисника власності, створювалася в той час в-Римі шляхом лихварських спекуляцій, і навіть захисника відкупників, що грабували римські провінції. Однак під час перебування свою проконсулом в Кілікії (в Малій Азії) він проявив рідкісне приватне
   
5. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
     політична проблематика «помилкового
   
6. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
     політичної та особистої свободи, про завдання та устрої держави. І. Бентам про право і державу. Політико-правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави.
   
7. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ ?
     є. «Є те, що залежить від нас, і є те, що від нас не залежить. Залежать від нас думка, тенденція, бажання, неприязнь - одним словом, всі наші власні породження, не залежать від нас тіло, багатство, високі навантаження - одним словом, все те, що не є нашим власним породженням. Те, що залежить від нас, природно є вільним, без обмежень і перешкод; те, що не залежить від
   
8. Ідеал змішаного правління.
     політичний рівень взаємодії громадських інтересів громадянина з інтересами всього співтовариства. У цьому сенсі римська республіка була новим найважливішим етапом в історії античної держави, можливо, навіть більш змістовним для подальшої правової історії, ніж уклад грецьких полісів, які грунтувалися переважно на прямому народовладді і кілька архаїчному верховенстві
   
9. XII. Неоплатонізм
     є одночасно і «опіум народу», і «зітхання пригнобленої тварі», і «душа бездушного світу». До результату ери, що передує початку нашого літочислення, прагнення до релігійного самозабуття і втіху посилюється в «бездушному світі» Рима і в його провінціях. Для науково мислячих умів відкривається можливість творчості в спеціальних науках. Ці окремі науки відокремлюються з єдності, яке вони
   
10. Проблемні питання 1.
      політичної діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура
    
11. 79. Держава в політичній системі суспільства. Гос-во і групи тиску (лобі).
      політичної системи суспільства. ПСО - упорядкована на основі права система всіх політичних явищ, що функціонують і взаємодіють у суспільстві з метою завоювання, утримання або участі у політичній владі. Елементи ПСО: - суб'єкти політики - держава, політичні партії, політичні рухи, громадські об'єднання. - Політичні норми і принципи; - політичні
    
12. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
      політичних вчень
    
13. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права, політології та історії
    
14. § 1. Держава - складне і історично розвивається суспільно-політичне явище
      є всі підстави розглядати державу як одне з найзначніших досягнень світової історії та цивілізації. Всебічно розкрити поняття, сутність, багатосторонні межі, властивості і риси держави - завдання надзвичайно важке. Вирішити її можна лише при вивченні держави конкретно-історично, у різних його зв'язках з економікою, соціально-політичного і духовного життям
    
15. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
16. 21. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ: ПРИНЦИПИ КОНСТИТУЦІЙНОГО РЕГУЛЮВАННЯ
      політичної системи є громадяни, що володіють політичними правами, громадські об'єднання (насамперед політичні партії), держава. Конституційно закріплені такі принципи реіулі-вання політичної системи, як ідеологічне різноманіття (ч. 1 і 2 ст. 13 Конституції РФ), політичний плюралізм (ч. 3 ст. 13 Конституції РФ), рівність громадських об'єднань перед законом (ч.