| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.2. Гуманістична ІСТОРІОГРАФІЯ. ЗНОВУ Н. Макьявелли |
||
|
Античний світ загинув, але ідея провіденціалізму не тільки не зникла, але, навпаки, стала безроздільно панувати в середньовічній преісторіологіі. Виклик їй був кинутий тоді, коли з початком Відродження знову стала виникати історична наука. Історики-гуманісти в більшості своїй відкидали провіденціалізм. Вони виходили з того, що всі історичні події мають природні і тільки природні причини, і займалися пошуками цих причин. І зрозуміло, що ці причини вони стали шукати в головах людей. Звідси випливало певне уявлення про завдання істориків, яке панувало не тільки в епоху Відродження, але і в наступні два століття. Воно отримало досить чітке вираження у праці французького абата Сеза-ра Рішара де Сен-Реал (1639-1692) «Користування історією» (1672). Як писав останній, «знання взагалі полягає в знанні причинно-наслідкових зв'язків, бо знати - значить знати речі за їх причин; також знати історію - означає знати людей, які (своїми діями) і дають зміст історичного процесу, судити про цих людей .. . ».86 Більш розлого ці ідеї були викладені в праці ізвестаого свого часу французького фахівця з методології історії Нікола Ленгле дю Френуа (1674-1755)« Метод вивчення історії », що побачив світ у 1713 г . «Вивчати історію, - стверджував він, - значить вивчати мотиви, думки і пристрасті людини, щоб проникнути в усі таємні причини його діяльності, всі його шляху і вигини його душі, нарешті, щоб дізнатися всі ілюзії, які опановують його духом і несподівано для нього самого хвилюють його серце; одним словом, щоб домогтися пізнання самого себе в інших ».3 Але чисто волюнтаристське пояснення історичних подій було для істориків-гуманістів явно недостатнім. В результаті в їх понятійний апарат знову увійшло поняття долі. Найчастіше це було поняття не долі-фатуму, а долі-фортуни. І справа була навіть не в тому, що доля-фатум занадто походила на провидіння, скільки в тому, що доля-фортуна залишала місце для відомої свободи дій людини. Фортуну можна було осідлати, використовувати в інтересах людини. Відому роль грала фортуна в історичних побудовах Н. Макьявелли. До цього поняття він неодноразово звертається в «Государі» 87. Воно для нього цінно остільки, оскільки виключає, з одного боку, повний фаталізм, з іншого, повний волюнтаризм. Виступаючи з критикою провіденціалізму, Н. Макьявелли пише: «І проте, заради того, щоб не втратити свободи волі, я припущу, що, можливо, доля розпоряджається лише половиною наших справ, іншу ж половину, або близько того, вона являє самим Але У своєму розумінні ходу історії Н. Він звернув увагу на політичну боротьбу, яка була властива і античним полісами, і містам-державам Італії епохи Відродження. У передмові до «Історії Флоренції» Н. Макьявелли, характеризуючи праці своїх попередників - Леонардо Бруні та Поджо Браччоліні (1380-1459), писав, що при ознайомленні з ними «виявилося, що у викладі воєн, які вела Флоренція з іноземними государями і народами , вони дійсно проявили належну докладність, але відносно цивільних розбратів і внутрішніх незгод і наслідків того й іншого вони багато чого зовсім замовкли, а іншого лише поверхово торкнулися, так що з цієї частини їхніх творів читачі не витягнуть ні користі, ні задоволення ».88 УН. Макьявелли ці цивільні розбрати і внутрішні незгоди знаходяться в центрі оповідання. Політична боротьба була боротьбою політичних партій і які стоять за ними політичних сил. А за боротьбою політичних сил ховалося розходження інтересів. Борються силами були групи людей, що мали різні інтереси. «Бо немає міста, - писав Н. Макьявелли, - де б не відокремилися ці два начала: знати бажає підкоряти і пригнічувати народ, народ не бажає перебувати в підпорядкуванні і пригніченні ...» .89 У Н. Макьявелли весь час прослизає розуміння того, що різниця інтересів борються груп було насамперед пов'язано з відмінностями майнового стану складових їх людей і що в основі боротьби лежить прагнення одних зберегти, інших змінити це положення. Однак якась певна концепція у нього відсутня. Створити таку в його час було ще неможливо. Переходячи до викладу історії своєї батьківщини, Н. Макьявелли пише, що «... Bo Флоренції чвари виникали спершу серед нобілів, потім між Нобіле і навпіл-нами і, нарешті, між пополанами і плебсом» .90 Роздори між гвельфами і гибеллинами сприяли повному поваленню аристократії, яке сталося близько 1343 Але в цей час виникають протиріччя всередині самого «народу» (popolo) - між старшими та молодшими цехами. У 1378 р. відбулося знамените повстання чомпи. Ось яку мова вкладає Н. Макьявелли в уста одного з вождів повсталих: «Всі люди мають однакове походження, і всі роди однаково старовини, і природа створила всіх рівними. Якщо і ми, і вони роздягнемося догола, то нічим не будемо відрізнятися один від одного, якщо ви одягнетеся в їх одягу, а вони у ваші, то ми будемо здаватися благородними, а вони простолюдинами, бо вся різниця - в багатстві і бідності .. . Якщо ви подумайте над поведінкою людей, то переконаєтеся, що всі, що володіють великими багатствами або великою владою, досягають цього лише силою і хитрістю, але потім все захоплене обманом або насильством починають благородно іменувати даром долі, щоб приховати його мерзенне походження Ті ж, хто від надлишку розсудливості або дурості не наважуються вдатися до цих засобів, з кожний днем все глибше і глибше грузнуть в рабстві і убогості ... Бог і природа дали всім людям можливість досягати щастя, але воно частіше випадає на долю грабіжника, ніж на долю вмілого трудівника, і його частіше домагаються безчесним, ніж чесним ремеслом. Тому-то люди і пожирають один одного, а доля слабкого з кожним днем погіршується. Застосуємо ж силу, поки представляється сприятливий випадок, бо більш вигідним для нас чином обставини не складуться: імущі громадяни не об'єднані, Сеньйорія коливається, магістрати розгублені, і зараз, поки вони не змовилися, їх легко розчавити ».9 Усі ці внутрішні розбрати, в ході яких кожна з борються угруповань прагнула задовольнити свої і тільки свої інтереси, не рахуючись з інтересами держави, призвели, на думку Н Макьявелли, до ослаблення Флоренції і, в кінцевому рахунку, до встановлення тиранії, чого жодна з цих сил не хотіла. Розглядаючи в «Історії Флоренції» всі події як результати діяльності людей, Н. МакРявеллі водночас показує, що люди не в змозі передбачити всіх наслідків своєї власної діяльності. В цілому Н. Макьявелли на прикладі історії Флоренції показує, що в історичних подіях, кожне з яких, узята окремо, могло і не бути, проявляється така зв'язок, яка не могла не бути, що загальний хід подій не залежить від бажання і волі історичних діячів. Інакше кажучи, історія у Н Макьявелли фактично виступає як естест-BeHHo-історичний процес, хоча, звичайно, ніякого скільки-чіткого вираження цієї Думки ми у Нього не знаходимо
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" 3.2. Гуманістична ІСТОРІОГРАФІЯ. ЗНОВУ Н. Макьявелли " |
||
|
||