Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ХРИСТИЯНСЬКЕ РОЗУМІННЯ СМИСАА ЖИТТЯ: КАТОЛИЦЬКИЙ, ПРАВОСЛАВНИЙ І ПРОТЕСТАНТСЬКИХ ПІДХОДИ

Сенс життя - це найвища цінність, яку ми намагаємося знайти в нашого життя, це мета, до якої ми прагнемо. Для християнина вищою метою і цінністю є Сам Ісус Христос. Іншими словами, сенсом життя християнина є прагнення до життя у Христі і набуття цьому житті - життя, про яку апостол Павло сказав: «І живу вже не я, а живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене »(Гал. 2:20).

Яким же чином знаходиться, цей сенс життя? Християни різних конфесій, тобто віросповідань, давали різні рекомендації щодо цього шляху. Не претендуючи на повноту викладу, згадаю три характерних варіанту рекомендацій:

перший варіант - католицький; він належить Фомі Кемпійського;

другий варіант - православний - належить святому Серафима Саровського;

і, нарешті, третій варіант - протестантський, що належить Жану Кальвінові.

Суть рекомендацій Фоми Кемпійського - католицького монаха, який жив у XV ст., Можна виразити так: «наслідувати Христа і прозорий світ і всю суєту його».

Святий Серафим Саровський - російський православний монах, сучасник Пушкіна, в свою чергу, сенс життя християнського висловив в таких словах: «Пост, молитва, чування і всякі інші справи християнські, скільки не гарні самі по собі , проте не в укладення лише тільки їх полягає мета нашого життя християнської, хоча вони і служать засобами для досягнення її. Справжня мета життя нашої християнської - є наживання (тобто придбання, добування. - В.К.) Духа Святого Божого. Пост ж, бдіння, молитва, милостиня і всяке Христа ради делаемое добро суть засоби для стяжання Духа Святого Божого ... Лише тільки заради Христа делаемое добро приносить нам плоди Духа Святого, все ж не заради Христа делаемое, хоча і добре, мзди (тобто вигоди. - В.К.) в житті майбутнього століття нам не надає, та й у тутешнього життя благодаті Божої не дає ».

І, нарешті, великий протестантський реформатор Жан Кальвін вказує на наступні «орієнтири» в каламуті до Христа:

по-перше, направ всю силу свого розуму на служіння Богу , по-друге, терпляче неси свій хрест і страждання, як дані нам Богом; третє, відмовитися від себе (хоча б почасти); точніше, відмовитися від свого «вузького», егоїстичного «я»;

і нарешті, по-четверте, сумлінно працюй.

Гранично коротко суть трьох варіантів рекомендацій щодо шляху набуття сенсу християнського життя можна виразити так: перший варіант: наслідуй Христу; другий: роби добрі справи заради Христа;

і третій : терпляче неси свій хрест і працюй, підкоряючись Богу. Логічних протиріч між цими трьома варіантами немає. Є лише відмінність акцентів, а саме: для перших двох варіантів, тобто для католицького і православного, характерна велика містичність (споглядальність); для останнього ж - протестантському - характерна велика практичність, орієнтація на працю.

Ще одне зауваження, зі змістом якого, думаю, погодяться і католики, і православні, і протестанти: необхідною передумовою (умовою) нашого успішного руху до життя в Христі є: по-перше, любов до Бога більше, ніж до себе; і, по-друге, любов до ближнього, як до самого себе.

Господь наш Ісус Христос каже: «По плодах їх пізнаєте їх. Збирають виноград на тернині, або фіги із будяків? Так всяке дерево добре родить добрі плоди; а дерево зле плоди худі: не може дерево добре приносити плоди худі, ані дерево зле плодів добрих родити. Усяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь. Отже, по їхніх плодах ви пізнаєте їх », - повторює і тим самим підкреслює Господь. І продовжує: «Не кожен, хто каже Мені:" Господи, Господи ", увійде в Царство Небесне, але виконує волю Мого Отця Небесного. Багато хто скаже Мені того дня (Господь каже про великого дні Страшного Суду. - В.К.): "Господи, Господи Чи не від Твого імені ми пророкували, хіба не Твоїм ім'ям бісів виганяли! І не Ім'ям Твоїм чуда творили? " І їм оголошу Я тоді: "Я ніколи не знав вас Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня". Отож, кожен, хто слухає цих Моїх слів і виконує їх, подібний до чоловіка розумного, що свій дім збудував на камені, і пішов дощ, і розлилися річки, і буря знялася, і на дім той, і він не впав, бо був він заснований на камені. А кожен, хто слухає ці слова Мої і не виконує їх, подібний до чоловіка того необачного, що свій дім збудував на піску, і пішов дощ, і розлилися річки, і буря знялася й на дім отой і він упав, і було падіння його велике »(Мф. 7: 16-27).

Так говорить Господь! Головне, чого Він чекає від нас, християн - це життя за Його заповідями, а не зовнішнього богопочитания і не «слів» до Нього і про Нього, тобто не «обрядів» і не «богослов'я». Звичайно, ні обряди, ні богослов'я не скасовуються, але вони - не головне. Головне для християн - жити по Христу й у Христі!

Різноманітність квітів, рослин, тварин радує наш погляд. Переконаний, що подібним чином радують Господа різні види християнського служіння, що не суперечать один одному в розумінні сенсу християнської кой життя.

Ну, а як все ж оцінювати богословські розбіжності, які, безсумнівно, існують? А от як: нехай будуть! Але нехай вони не стають приводом для душегубітельним ворожнечі між християнами різних віросповідань, конфесій та деномінацій. «Бо мусять між вами, - говорить апостол Павло, - щоб відкрились між вами й досвідчені» (1 Кор. 11:19).

Що зазвичай є підставою богословських розбіжностей?

Підставою цих розбіжностей, суперечок і навіть ворожнечі, доходила в минулому до взаімоістребітельних воєн, є переконаність кожної зі сторін, що тільки вона знає істину, а інші її не знають.

«Ми і тільки ми пізнали Бога (Ісуса Христа, Трійцю і т. д.) Правильно, а ви - всі інші, перебуваєте у брехні, помиляєтеся» - так, або приблизно так, часто думають Представники різних конфесій. Говорити подібне - все одно що стверджувати: «Ми пройшли нескінченну відстань, а ви ні!» Ясно, що це - найвищою мірою самовпевнене твердження, бо крок за кроком Пройти нескінченність не можна. Більш того, скільки б "кроків" ми не зробили на нескінченному шляху пізнання Бога, перед нами буде лежати все та ж нескінченність.

Коли представник того чи іншого віросповідання каже: «Ми знаємо істину!» - Він дуже часто говорить правду. Але коли він продовжує: «Істина є лише те, що я знаю як істину!» - Він помиляється, бо в даному випадку справа йде приблизно так.

Уявімо собі сферу з нескінченним діаметром, а всередині - менші сфери з кінцевими діаметрами, причому деякі з цих менших сфер, можливо, перетинаються один з одним. Ясно, що ніколи ні одна зі сфер з кінцевим діаметром не співпаде з нескінченною сферою, як би не збільшувався діаметр кінцевої сфери. Таким чином, ніколи жодна з богословських концепцій не дасть абсолютного, вичерпного пізнання Бога (Ісуса Христа, Трійці і т. д.).

Але як же уникнути непотрібних віросповідних богословських «битв»? Для цього є два можливих шляхи: перший - ігнорувати, «не помічати» один одного; і другий - прагнути зрозуміти один одного. Переконаний, що другий шлях переважніше, бо, йдучи по ньому, богослови різних віросповідань отримують хорошу можливість для взаємозбагачення, так як богослов'я кожного з віросповідань містить в собі істини, які найбільш глибоко продумані лише в рамках даного віросповідання.

Зрозуміти ту чи іншу богословську доктрину - це означає насамперед реконструювати (відновити, відтворити, продумати) питання, на які вона відповідає. Поряд із загальними питаннями перед богословами різних віросповідань стояли і стоять особливі, притаманні тільки їх вірі питання. Різниця питань породжує розмаїтість відповідей. Кожен з цих відповідей може бути правильним на відповідне питання.

Завершуючи, хочу сформулювати загальний висновок у формі заклику до богословам різних віросповідань: будьте скромніше і терпиміше у пред'явленні «претензій» один до одного при обговоренні богословських питань! .. Доречно також згадати завершення великопісною молитви святого Єфрема Сирина: «Господи, дай мені бачити мої гріхи і не осуджувати брата мого ...»

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "християнське розуміння СМИСАА ЖИТТЯ: КАТОЛИЦЬКИЙ, ПРАВОСЛАВНИЙ і протестантських ПІДХОДИ"
  1. 1. Класифікація правових систем сучасності
    християнські установки право при подібному ставленні до нього позбавляється божественного походження і «зводить» на рівень державного інструменту. Саме при пануванні подібного ставлення до праву можна говорити про формування правової держави в тому його розумінні, після чого воно постає в сучасному правознавстві. 4. Нігілістичний тип. Він є скоріше не ставленням до права,
  2. 3.1. ГЕОПОЛІТИЧНІ ЕПОХИ РОСІЇ
    християнської релігії, власних державних інститутів; в другій - набуття національної незалежності, проведення самостійної зовнішньої політики. У епосі Великого князівства Московського (1480-1582), найважливішою подією якої стало проголошення Івана Грозного «царем всієї Русі» (1547), виділяються два періоди. Перший (1480 - 1552) характеризується вирішенням таких геополітичних завдань,
  3. Від автора
    християнською мораллю, з елементарними нормами людяності, закріпленими в інших великих віровченнях. Перед необхідністю противитися цьому розриву відступали на другий план відмінності церковних догм і ритуалів. Характерно, що FOR з самого початку були притаманні риси міжконфесійного двіженія238. Ініціатива Ходжкіна отримала продовження в 1919 році: у Голландії, в містечку Більтхувен
  4. 2. Типологія цивілізацій. Зміст, ознаки, перспективи планетарної і російської цивілізацій
    християнської традиції з притаманним їй розумінням людини як створеного за образом і подобою Бога, з культом любові до человекобо-гу Христу, з трактуванням людського розуму як малої копії божественного розуму, здатного зрозуміти задум божественного творіння. Система цінностей техногенної цивілізації сформувалася на основі синтезу античної культури з християнською релігійною традицією в
  5. релігійно-філософські І СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ
    християнського одкровення Росія отримала від православного Сходу та в формі Православ'я на грецькому і слов'янському мовою ... Воно було для нас тим, що воно було для західних народів до розділення церков; воно давало їм те, що вони згодом втратили, а ми зберегли ... 2. Православ'я поклало в основу людської істоти життя серця (почуття, кохання) та вихідного з серця споглядання
  6. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    християнські, особливо православні, і мусульманські цивілізації, які за прогнозом С. Хантінгтона вже увійшли в протистояння. Такий підхід наповнює певним, конкретним політико-правовим і економічним змістом такі категорії, як «Схід-Захід», «Північ-Південь». Формаційні критерії мало що пояснюють в сучасних державних протиборствах, внутрішньому розвитку конкретного
  7. Релігія і наука.
    Християнською вірою. До того ж історія показала, що незважаючи на бурхливий розвиток науки в останні століття, релігія не лише зберегла свої позиції, але, може бути, десь і зміцнила їх, якщо мати на увазі «релігійний ренесанс» другої половини XX століття. Більше того, відомий російський філософ, теоретик науки П.П. Гайденко, аналізуючи розвиток європейської науки, зазначила, що «без тих
  8. 2. Російська ідея: проблема національної величі Росії
    християнська релігія, яку Вл. Соловйов ставить незрівнянно вище ісламу і будь-який інший віри. Християнство, на його переконання, є основа не тільки духовної культурності Західного світу (де християнство є панівною релігією), а й взагалі всієї цивілізації людства. Але християнство не єдине, і релігійний принцип, покладений в основу західноєвропейської цивілізації,
  9. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФУНДАМЕНТАЛІЗМУ
    християнське вчення від богословського модернізму та лібералізму. У 1919 р. у Філадельфії була заснована всесвітня християнська Фундаменталістська асоціація. Її члени звинувачували "модерністів" і "лібералів" у підриві християнської віри і в забутті Євангелія на догоду "новому науковому знанню". Йшлося, головним чином, про еволюційної дарвинской теорії, проти якої фундаменталісти-клерикали виступали
  10. I. Фундаменталізм в постіндустріальну епоху
    християнських положень, магії, астрології, окультизму і т.д. Список відкритий, у ньому всьому знайдеться місце: "Новому століттю", як і постмодернізму, властиві всеїдність і негидливих. Постіндустріальне суспільство - це інформаційне суспільство, а інформація - це насамперед текст. Розглядаючи світ як текст, постмодернізм пропонує обмежитися тільки знаками ("означають") і не
  11. II. Фундаменталізм російського православ'я і його прояви
      християнська Пасха не повинна збігатися з іудейської). Як би то не було, православні фундаменталісти Росії категорично відмовляються визнавати новий стиль (до цього закликали деякі ієрархи РПЦ) і виражають свою думку з цього питання так: "старий стиль зручніше, простіше і науково точніше. І, зрозуміло, як ні точна астрономія, для християнина моральні правила вище наукових знань "142. Синод
  12. V. Фундаменталізм після падіння комунізму
      християнським народом, а всіх інших вважаючи "поганими Нехристь", наші предки, самі того не підозрюючи, відреклися від самої сутності християнства "191. І він же застерігав: "Національна самосвідомість є велика справа, але, коли самосвідомість народу переходить в самовдоволення, а самовдоволення доходить до самообожанія, тоді природний кінець для нього є самознищення" 192. Саме такий похмурий
  13. «СХІД В Євразійський ДУМКИ»
      християнський Схід, який протягом двох століть піддавався сильному впливу Заходу. Суперечливість російської душі визначалася складністю російської історичної долі, зіткненням і протиборством у ній східного і західного елемента: "в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід і Захід. Російський народ є не чисто європейський і не чисто
  14. 2. Культура Заходу, Сходу, Росії: компаративистский подход1
      християнського платонізму і азіатського квиетизма в новому синтезі. Проблема безбожного людства на Заході і нелюдського божества на Сході вирішиться рано чи пізно в російському синтезі. Ось думка Соловйова, яка для нас сьогодні актуальна, як ніколи. Саме євроазіатська двокрилість Росії покликана самою історією відіграти роль інтегруючого начала між Сходом і Заходом. Чи не
  15. ДОСТОЄВСЬКИЙ як виразник НАЦІОНАЛЬНОЇ ІДЕЇ
      християнської жертовністю Росії, котра визначила її історичну місію в спільноті європейських народів, приходить до парадоксального, на перший погляд, висновку: «Вигода Росії саме, коли треба, піти навіть і на явну невигоду, на явну жертву, аби не порушити справедливості. Не може Росія змінити великій ідеї, заповіданої їй поруч століть і якою слідувала вона досі неухильно ... Та й
© 2014-2021  ibib.ltd.ua