Комерсант. Історичне існування цієї релігії

Тян '- найвище, але не тільки в духовному, моральному сенсі. Воно позначає абсолютно невизначену, абстрактну загальність і є абсолютно невизначений втілення фізичної і моральної зв'язку взагалі. Однак правитель на землі - імператор, а не небо, не небо дало або дає закони, яких дотримуються люди, божественні закони, закони релігії, моральності. Чи не тян 'управляє природою, імператор керує всім, і тільки він складається у зв'язку з тян'.

Лише він приносить жертви Тяню в дні чотирьох головних свят року; тільки імператор веде переговори з Тягнемо, підносить до нього молитви, він один знаходиться у зв'язку з ним і керує всім на землі. Імператор володіє також владою над явищами природи і їх змінами і управляє їх міццю.

Ми розрізняємо світ, явища світу, знаючи, що окрім мирської влади існує і божественна влада, тут же панує тільки імператор. Небо китайців, Тянь, - щось зовсім пусте, в ньому, правда, продовжують своє існування душі померлих, які пережили відокремлення від тіла, але вони також належать світу, бо мисляться як владики сфер природи, і ними також управляє імператор, надаючи їм певні посади та зміщуючи їх з цих посад. Оскільки померлих уявляють собі як владик над сферами природи, можна було б вважати, що тим самим їх звеличують; на ділі ж вони знижуються до рівня геніїв природної стихії, і тому самосознающего воля з повним правом визначає цих геніїв.

Таким чином, небо китайців не є світ, який утворює самостійне царство над землею, не їсти для себе царство ідеального подібно нашому уявленню про небі, де знаходяться ангели і душі померлих, або подібно грецькому Олімпу, який відділений від життя на землі; тут все знаходиться на землі, і все, що має силу, підпорядковане імператору; це одиничне самосвідомість свідомо здійснює повновладне управління.

Що стосується заходів, то тут є тверді визначення, іменовані розумом (Дао). Закони Дао, або заходи, суть визначення, конфігурації, які не абстрактне буття чи абстрактна субстанція, а конфігурації субстанції, які можуть осягатися і більше абстрактно, але суть разом з тим визначення для природи і духу людини, закони його волі і його розуму. Докладне дослідження цих заходів та їх розвитку перетворилося б на дослідження всієї китайської філософії і науки. Тут ми зупинимося лише на основних їх властивості.

Заходи в їх абстрактної загальності - зовсім прості категорії: буття і небуття, одне і два, останнє є й безліч взагалі. Ці загальні категорії китайці позначають рисками: основна риса - лінія; проста риса (-) позначає одиницю і твердження - так;

безперервна риса () позначає два, роздвоєння і

заперечення - ні. Ці знаки називаються гуа (китайці розповідають, що ці знаки з'явилися їм на панцирі черепахи). Існує безліч з'єднань цих знаків, які мають більш конкретне значення, ніж ці споконвічні визначення. З цих конкретних значень особливо важливі такі: чотири сторони світу і сере-дина, чотири гори, відповідні цим країнам світла, і одна гора в середині, п'ять елементів - земля, вогонь, вода, дерево і метал. Існує також п'ять основних кольорів, кожен з яких належить тій чи іншій стихії. Кожна правляча династія Китаю має свій колір, стихію і т. д. Існує і п'ять основних тонів у музиці - п'ять основних визначень людей в їх відношенні до інших людей. Перше і найвище визначення - це ставлення дітей до батьків, друге - культ померлих предків і взагалі культ мертвих, третє - покора імператору; четверте - відношення братів і сестер один до одного; п'яте - ставлення до всіх інших.

Визначення заходи складають основу, розум. Люди повинні розміряти з ними свою поведінку; що ж стосується природних елементів, то люди повинні поклонятися їх геніям. Є люди, повністю присвятили себе вивченню цього розуму; вони тримаються осторонь від практичної життя і живуть в самоті. Однак головним залишається застосування цих законів у практичному житті. Поки вони зберігаються і люди виконують свій обов'язок, все йде добре як у природі, так і в державі, в державі і в житті окремих осіб панує благополуччя. У цьому полягає моральна зв'язок між діями людей і тим, що відбувається в природі. Якщо імперію спіткала біда, викликана повінню, землетрусом, пожежею, засухою і т. д., то сталося це тільки тому, що людина не слідував законам розуму, що визначення міри не дотримувалися в імперії з достатньою точністю. Тим самим порушена загальна міра, і на людей обрушується лихо. Міра має тут значення в-собі-і-для-себе-сущого. Така загальна основа. Подальше відноситься до здійснення заходів. Збереження законів у силі становить обов'язок імператора як сина неба, яке є ціле, сукупність заходів. Небо як видимий небосхил є одночасно і міць заходів. Імператор - безпосередньо син неба (Тянь-цзи), йому належить почитати закон і стежити за його дотриманням. У ході ретельного виховання спадкоємець престолу навчається всім наукам і законам. Імператор підпорядкований тільки влади закону, а його піддані підпорядковані лише йому так, як він підпорядкований закону. Імператор здійснює жертвопринесення. Вони полягають у тому, що він падає ниць, здійснюючи поклоніння закону. Головне свято серед нечисленних свят китайців - свято землеробства. Святкування очолює імператор, в день свята він сам оре поле; зерно, яке виросло на цьому полі, використовується для жертвопринесення. Імператриці підпорядковане шовківництво, яке дає матеріал для одягу, аналогічно як землеробство - джерело прожитку. Якщо країну спустошують повені, хвороби і т. п., терзая і мучачи ЯІІТЄЛЄЙ, то це - вина. імператора. Він визнає, що причина лиха в його чиновниках і насамперед у ньому самому; якби він і його чиновники належним чином стежили за підтримкою закону в країні, лихо оминуло б її. Тому імператор рекомендує чиновникам заглибитися в свої помисли і діяння, для того щоб виявити, в чому полягає їхня провина, подібно до того як він сам віддається медитації та покаяння, бо й він здійснив неправильні дії. Від виконання боргу залежить, отже, благополуччя держави та окремих осіб. Таким чином, всі служіння богу зводиться для підданих до морального життя, тому китайську релігію слід називати моральної релігією (в цьому сенсі китайцям можна приписати атеїзм). Всі ці визначення міри і вказівки обов'язків виходять здебільшого від Конфуція: переважна більшість його праць носить моральний характер.

Влада законів і ухвал заходи - агрегат безлічі особливих визначень і законів, ці особливі визначення повинні бути виражені і в діях; в якості особливих дій вони підпорядковані загальної діяльності, а саме діяльності імператора, в якому зосереджена вся влада сукупної діяльності. Ці особливі сили представляються також у вигляді людей, особливо в особі померлих предків, бо вважається, що людина знаходить особливу силу після смерті, тобто коли він вільний від інтересів повсякденному житті. Однак відокремленим від повсякденного життя може вважатися і той, хто сам от'едініть від світу, заглибившись у себе, направивши свою діяльність на одне загальне, на пізнання цих сил, хто відмовився від зв'язку з повсякденністю і віддалився від усіх насолод; тим самим людина також уникнув конкретного життя людей, і йому також приписується особлива сила. Крім того, подібною силою можуть володіти і створення фантазії: царство подібних особливих сил дуже велике. Всі вони підпорядковані загальної влади, влади імператора, який керує ними і віддає їм накази. З цим обширним царством уявлення можна найкращим чином ознайомитися, звернувшись до того періоду історії Китаю, який відображений в вченій праці, складеному з донесень єзуїтів, - «Memoires sur les Chinois» 20. Там, де йде мова про вступ на престол нової династії, мається серед іншого наступне опис. Близько 1122 - про це періоді історії Китаю ми маємо в своєму розпорядженні достатньо точними даними пана до влади прийшла династія Чжоу. Першим імператором цієї династії був У-ван; останній імператор попередньої династії, Ді Синь, погано керував державою, як, втім, і його попередники; китайці прийшли до переконання, що в нього увійшов злий геній, і цей злий геній управляє державою. З приходом нової династії все мало змінитися на землі і на небесах; це було здійснено новим імператором за допомогою генералісимуса його армії. Були введені нові закони, нова музика, нові танці, поставлені нові чиновники і т. д.; живі і мертві знайшли нових управителів, призначених імператором. Головним завданням було знищення поховань попередньої династії, тобто культу предків, які до цього моменту уособлювали собою владу над сім'ями і над природою. Оскільки, однак, в новому царстві ще були родини, що зберегли прихильність старої династії, ряд представників цих родин займав високі посади, особливо в армії, і образити їх представлялося новому імператору необережністю, то треба було знайти спосіб, при якому честь їх померлих родичів не була б порушена. У-ван вийшов з положення таким чином.

473

16 Гегель, т. 1

Після того як у столиці (Пекін тоді ще не був столицею) була згашена пожежа , запалений за наказом останнього імператора, для того щоб знищити імператорський палац з усіма його цінностями, дружинами і т. д., імперія і влада перейшли до У-вану; настав момент, коли йому належало вступити до столиці як імператор, постати перед обличчям народу і дати йому закони. Однак він оповістив народ, що не в силах здійснити це, поки не приведе відповідним чином в порядок свої відносини з небом. Було сказано, що державні закони, що регулюють відносини між імператором і небом, містяться у двох книгах, які зберігаються на горі біля старого майстра. В одній з них містяться нові закони, в іншій - імена та посади геніїв, іменованих шенамі, які повинні бути новими представниками імператорської влади у світі природи, подібно до того як мандарини є представниками імператора в світі людей. За книгами був посланий генерал У-вана - він і сам був Шеном, присутнім серед живих генієм, і досяг він цього за допомогою більш ніж сорокарічних занять і вправ. Книги принесли. Імператор здійснив очищення, після чого він постив протягом трьох днів; на четвертий день зі сходом сонця він з'явився в імператорському вбранні, несучи книгу нових законів. Її поклали на вівтар, здійснили жертвоприношення і дякували небо за цей дар. Слідом за тим закони були оприлюднені і на превеликий подив і задоволенню народу, виявилося, що вони нічим не відрізняються від колишніх. При зміні династії старі закони взагалі, як правило, зберігаються, вводяться лише нечисленні зміни. Другу книгу не відкрили: генерала послали з нею на гору, де він повинен був повідомити про накази імператора. У цій книзі містилися розпорядження про призначення і зсувах шенов. Далі розповідається про те, як генерал скликав на горі шенов, а гора ця була розташована в тій області, з якої вийшла нова династія. Мерці зібралися біля підніжжя гори і вишикувалися по рангу, зайнявши відповідно більш високу або більш низьке місце; генерал сидів у центрі на спорудженому для цієї мети чудово прикрашеному вісьмома гуа троні; перед троном на вівтарі лежали державні прапори і скіпетр, жезл, за допомогою якого здійснювалася влада над шенамі, а також грамота старого майстра, що передавав тим самим генералу повноваження повідомляти шенам нові накази. Генерал прочитав грамоту, шениіі, що правили за колишньої династії і навлекшей своєї недбайливістю лиха на країну, були оголошені негідними своєї посади і зміщені. Їм було сказано, що вони можуть відправлятися, куди їм буде завгодно, хоча б до людей, і спробувати знову заслужити нагороду. Генерал призначив у відповідності зі своїми повноваженнями нових шенов і запропонував одному з присутніх взяти список і оголосити його. Той послухався, і першим у списку виявив своє ім'я. Генералісимус привітав його з тим, що його чесноти отримали таке визнання.

 16 * 

 475 Це був старий генерал. Потім почали викликати інших, серед них були як ті, хто загинув у боротьбі за нову династію, так і билися на стороні колишньої династії і пожертвували за неї життям. Серед них опинився і якийсь принц, генералісимус армії колишньої династії. Під час війни він проявив себе як досвідчений і хоробрий генерал, у мирний час - як вірний і виконавчий міністр; він всіляко перешкоджав нової династії прийти до влади, поки нарешті не поліг на полі бою. Його ім'я стояло в списку п'ятим, після духів, керуючих чотирма горами, які представляють собою чотири сторони світу і чотири пори року. Його посада віддавала йому під нагляд всіх шенов, відповідальних за дощ, вітер, грім і хмари. Однак його ім'я довелося назвати двічі, і наблизився він до трону лише після того, як йому показали жезл. Він підійшов з презирливим і гордим виглядом. Генерал звернувся до нього зі словами: «Ти вже зовсім не той, ким ти був серед людей, ти - просто звичайний шен, у якого ще немає посади; мені доручено майстром ввести тебе в посаду, шануй цей наказ». Почувши це, шен упав ниць; генерал звернувся до нього з довгою промовою і призначив його начальником над тими шенамі, в обов'язок яких входить керувати дощем і громом. З цього моменту він став відповідальним за те, щоб в належний час був посланий дощ, щоб загрожують повінню хмари розходилися, вітер не перетворювався б на ураган, а грім тільки лякав злі сили і примушував їх ховатися. Йому були дані двадцять чотири ад'ютанта, кожен з них здійснював нагляд над певною сферою, змінювати кожні чотирнадцять днів. Їм були підпорядковані інші шениіі, у віданні яких знаходилися інші функції управління. Китайці визнають п'ять елементів, кожен з них також отримав свого начальника.

 У китайців вже існувала група людей, зайнятих внутрішнім проникненням у суть речей: вони не належали до загальної державної релігії Тяня і утворили секту, яка присвятила себе мисленню і намагалася усвідомити, що є істинне. Першою сходинкою після цього початкового формування природної релігії, яка полягає в тому, що безпосереднє самосвідомість усвідомлює себе як найвище, як правляча відповідно до цієї безпосередністю, тобто повернення свідомості до самого себе, вимога, щоб свідомість віддавалося медитації в собі самому; така секта Дао 21. 

 З вченням цієї секти пов'язане, що люди, які повертаються в область думки, внутрішнього світу і кладуть в основу свого існування абстрактність думки, мають намір разом з тим стати безсмертними, чистими для себе сутностями або внаслідок самого факту присвяти, або досягнувши майстерності, мети, і вважаючи себе тим самим вищими істотами і в своєму існуванні, в дійсності. 

 Подібну спрямованість в глибини внутрішнього духу, в абстрагується, чисте мислення ми виявляємо, отже, вже в давнину у китайців. 

 Оновлення, вдосконалення вчення Дао належить до пізнішого часу і пов'язане з ім'ям JIao-цзи, мудреця, сучасника Конфуція і Піфагора, хоча й трохи старші їх роками. 

 Конфуцій - філософ моральний, аж ніяк не спекулятивний; тян ', ця загальна сила природи, яка владою імператора стає дійсністю, пов'язана з відносинами морального характеру, і цю моральну сторону розробив головним чином Конфуцій. 

 Секта Дао вважає початком перехід в сферу думки, в чисту стихію. Дивно, що при цьому тут, у цій тотальності, виявляється визначення троичности. Одне породило два, два породило три, а воно - Всесвіт. Отже, як тільки людина починає мислити, з'являється визначення троичности. Одне є щось, позбавлене визначень, порожня абстракція. Для того щоб воно знайшло принцип життєвості і духовно- сти, необхідно визначення. Єдність дійсно лише тоді, коли воно містить в собі два і тим самим дана троичность. Однак цей перехід до думки не створює вищу, духовну релігію: визначення Дао залишаються цілковитими абстракціями, і життєвість, свідомість, духовне припадають як би не на саме Дао, а ще повністю відносяться до безпосереднього людині. 

 Для нас бог є загальне, але певне в собі, бог є дух, його існування - духовність. Тут же дійсність, життєвість Дао - ще дійсне безпосереднє свідомість, воно, правда, щось мертве, подібно JIao-цзи, але, будучи трансформованим у інші образи, дійсно існує і живе в своїх жрецах. 

 Тянь, це одне, є панівне, проте тільки як абстрактної основи, імператор же складає дійсність цієї основи, власне панівне. Точно так само йде справа і з поданням про розум. Він є також абстрактна основа, обретающая дійсність лише в існуючому людині. 

 с. Культ 

 У релігії заходи культ, власне кажучи, і є всі її існування, бо міць субстанції ще не склалася в стійку об'єктивність в ній самій, і навіть сфера уявлення, так, як вона виражена в царстві шенов, підпорядкована влади імператора, який сам є лише дійсне приведення в дію субстанциального. 

 Тому якщо ми звернемося до культу в більш вузькому сенсі, то виявимо, що нам належить дослідити лише відносини загальної визначеності цієї релігії до внутрішнього і самосвідомості. 

 Оскільки загальність є тільки абстрактна основа, то людина не має в ній власне іманентного, наповненого внутрішнього, не знаходить у собі опори. Цю опору в собі він знаходить лише тоді, коли з'являється свобода, розумність, коли він знаходить свідомість того, що він вільний, і ця свобода формується в якості розуму. 

 Цей сформувався розум встановлює абсолютні принципи, обов'язки, і лише тоді, коли чоло- вік у своїй свободі, в своїй совісті усвідомлює ці абсолютні визначення, коли ці визначення іманентні йому, він знаходить в собі, в своїй совісті опору. Лише остільки, оскільки людина знає бога як духу і знає визначення духу, ці божественні визначення суть істотні, абсолютні визначення розумності, взагалі всього того, що є для нього борг і в свою чергу іманентно йому. 

 Там же, де загальне є тільки абстрактна основа взагалі, людина не має в собі іманентного йому, певного внутрішнього; тому всі зовнішнє - для нього внутрішнє; все зовнішнє має для нього значення, має до нього відношення, причому відношення практичне. У загальним відношенні це є державний устрій, підпорядкування управлінню ззовні. 

 З подібною релігією не пов'язана ні справжня моральність, ні іманентна розумність, яка надає людині цінність, гідність в собі і здатність захистити себе від зовнішнього. Все те, що має до нього відношення, для нього сила, оскільки він не знаходить сили у своїй розумності і моральності. З цього і випливає настільки невизначена залежність від усього зовнішнього, це найглибша, що орієнтується на випадковість марновірство. 

 Ця чисто зовнішня залежність взагалі заснована на тому, що все особливе не може бути покладено під внутрішнє ставлення до загального, залишається простою абстракцією. Інтереси індивідуумів лежать поза загальних визначень, які здійснює імператор. Що стосується особливих інтересів, то вони зв'язуються з поданням про таку собі мощі, яка мається для себе. Це не є загальна міць провидіння, яка простягається і на особливі долі, але особливе підпорядковане особливою мощі. Вона уособлюється в шенах, і тим самим відкривається велика область забобони. 

 Таким чином, китайці перебувають в постійному страху і боязні всього, так як все зовнішнє має для них значення, є для них міць, яка може здійснити свою владу над ними, може впливати на них. Особливо поширені тут передбачення майбутнього: в кожному населеному пункті є безліч людей, що займаються проріканнями. Протягом усього свого життя вони зайняті тим, щоб знайти відповідне місце для своєї могили, визначити для неї місце, ставлення в просторі 

 Сгве. Якщо при будівництві будинку виявляється, що другий будинок фланкирующей даний, що фасад його знаходиться до нього під-певним кутом, то робляться всілякі церемонії, і мешканці будинку намагаються подарунками завоювати прихильність особливих сил. Індивідуум тут не приймає сам ніяких рішень і не має суб'єктивної волі. 

 Інформація, релевантна "видання. Історичне існування цієї релігії"

1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
     релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
   
2. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
     релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
3. Висновок
     історичної чи соціально-класової культури »187. Контрольні питання 1. Які основні підходи до розгляду взаємодії та співвідношення культури і релігії? 2. Що мається на увазі під терміном «релігійна культура»? У чому полягає відмінність між християнською (буддійської, ісламської і т.д.) релігійною культурою та культурою християнського (буддійського, ісламського і т.д.) типу?
   
4. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
     релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т. М., 1988. 8. Лекції з релігієзнавства. М., 1998. 9. Мечковская Н.Б.
   
5. 35. Свобода совісті
     історичного періоду багато серйозних світоглядні питання були тісно пов'язані з релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в
   
6. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
     цьому зв'язку становить богословська концепція, вибухають релігію зсередини. Саме така філософія релігії Гегеля. Далі, гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний.
   
7. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
     історичні типи ірраціоналізму в просторі культури: Релігійний ірраціоналізм, як дораціональний, стихійно-хаотичний, не оформлений логосом, погляд на світ (натуральні, язичницькі релігії); Давньогрецький ірраціоналізм (орфизм, пифагореизм, неоплатонізм і пізній стоїцизм); Середньовічний, християнський ірраціоналізм (патристика); Філософський ірраціоналізм XIX-XX ст. (А. Шопенгауер, С.
   
8. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
     існування предмета геометрії немає й мови, він безпосередньо дан. У філософії ж не дозволено починати з «дано», «є», бо у філософії предмет не предпослан дослідженню. Це може скласти відому труднощі для філософії в цілому. Проте в даному дослідженні ми знаходимося не так на початковій стадії філософії; філософія релігії - одна з філософських наук і передбачає існування
   
9. II. Роздвоєння свідомості в собі
     історичного існування цих релігій, ми зупинимося на загальної визначеності даної щаблі в цілому і на її метафізичному понятті. Тут слід перш за все точніше визначити поняття піднесення і ставлення субстанції до
   
10. 3. Спекулятивне поняття релігії
      релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
    
11. Надійність і строгість докази
      історична еволюція докази в рамках теорії гарантує його повне очищення від ассерторіческіе очевидностей. Тут можливі (і фактично існують) дві гіпотези. Перша з них, яку можна назвати релятивістської, полягає в тому, що історичне очищення докази являє собою нескінченний процес, що веде до підвищення його надійності і строгості, але ніколи не досягає
    
12. Передумови наукового вивчення релігій. Становлення релігієзнавства як галузі знання
      існування »відбувався відбір найбільш плідних ідей, а найголовніше - поступово накопичувався фактичний матеріал, без якого було б неможливе виникнення
    
13. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
      історичний досвід людства, перспективи його розвитку, еталони культури, цивілізації тощо Будучи невід'ємною частиною суспільного життя, релігія з необхідністю виявляється у фокусі уваги «філософів життя», вони вирішують питання про її виникнення і існування Бога, про необхідність або непотрібність релігії в житті суспільства і окремої особистості, про те, що складає основу і суть
    
14. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
      історичних форм є важливим для вивчення філософії. Світогляд як культурний та соціальний феномен має свої історичні образи в міфі, релігії, науці та філософії, крім того, виділяють буденно-практичний світогляд. Міф - особливий вид світогляду, специфічне образне уявлення про явища природи і колективного життя. Джерелом будь-якого типу світогляду
    
15. ПЕРЕДМОВА
      історичній науці. Та й інша самоідентифікація дослідників нерідко свідчать про конфліктному за своїм характером відношенні тієї та іншої установок у визначеннях цілей, завдань і методів роботи. При цьому кожна зі сторін, як правило, не ставить під скільки-принципове сумнів правомочність існування іншої, хоча таке взаємне визнання в праві на існування
    
16. Релігія
      цій частині не суперечать цілям соціалістичного будівництва. Тому принаймні деякі служителі культу, щиро намагаються допомогти своїй пастві, будуть природними союзниками комуністів у боротьбі з антинародним буржуазним режимом, а комуністам слід терпимо ставитися до релігійних вірувань, який заповнив тимчасовий ідеологічний вакуум. Надалі слід повністю виключити
    
17. Символ в релігії і мистецтві.
      історичними, сучасними, моральними, естетичними, містичними, соціальними та іншими смислами, синкретически "спаяними" в одне нерозривна за своїм єдності зміст, явлене безпосередньо, цілісно і повно будь-якому суб'єкту, причетному трансцендентальної таємниці буття. Звідси ж і виняткова узагальненість релігійних символів, завдяки своїй абстрактності утримують своє
    
18. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
      історичних даних, теологічні за своєю суттю концепції Рудольфа Отто (1869 - 1937) і Фрідріха Хейлер (1892 - 1967), насичені релігієзнавчим матеріалом. Крім того, в останні роки в релігійно-філософської та теологічної літературі простежується тенденція до розширювального тлумачення теології. Так, канадський неотоміст Б. Лонерган стверджує, що «теологія являє собою
    
19. 2. Свобода думки і совісті
      цьому зв'язку важливо підкреслити відмінність між свободою совісті і свободою віросповідання. Перша ширше друге, оскільки включає і свободу дотримуватися атеїстичних переконань, а друга, отже, утворює частину першої. Наведені вище положення Іспанської конституції дають приклад послідовно демократичного конституційного забезпечення вільнодумства, незважаючи на традиційно сильне