Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

§ 4. Кантовська характеристика суджень смаку. Аналітика піднесеного

Розглянуте вище вчення Канта про чотири моментах естетичного судження утворює «Аналітикові прекрасного» («Analytik des Schonen»). Але, крім неї, в «Аналітикові естетичної здатності судження» входить, як її друга книга, «Аналітика піднесеного» («Analytik des Er-habenen»).

Піднесене - стародавня проблема естетики. Ще до античного автора Лонгіна, який написав спеціальний трактат про визвишенном, антична риторика бачила в піднесеному одну з трьох завдань ораторського мистецтва і підстава одного з трьох стилів.

У німецькій естетиці до Канта «піднесене» розглядається у Баумгартена. У своїй «Естетика» під «піднесеним» Баумгартен розуміє, по-перше, певний ступінь величини матерії (предмета), по-друге, стиль, відповідний цієї величини. «Піднесене» наводить душу в стан спокою (status tranquil - litatis). Цим «піднесене» відрізняється від «патетичного», для якого характерні сильна емоція і восторг260.

Ще більш диференційовані поняття Зул'це-ра. У нього є поняття «чистої краси» (das bloss Schone), предвосхищающее кантів-ську «вільну красу». Від цього її виду Зуль-цер відрізняє, по-перше, красу, що викликає враження чарівного, миловидного, привабливого (Reiz, Grazie, Anmutigkeit), по-друге, красу, що вселяє повагу і подив (Hochachtung261). Перший вид краси частково збігається з «залежною красою» Канта. Другий її вид - велике, або піднесене (das Grosse und Erhabene); воно відрізняється від прекрасного «серцевої емоцією».

На грунті емпіризму і емпіричної психології намагався розвинути поняття про піднесене англійський філософ Берк (Burke). Він присвятив піднесеного спеціальний працю «Філософські ис-прямування про походжень наших понять про прекрасне і високе». Кант вивчав цей

100-Г - -

працю з німецької перекладу. Берк, так само як і Зульцер, прагне відокремити прекрасне від піднесеного. Прекрасне грунтується, по Берку, на любові і зводиться до ослаблення, припинення напруги, до розм'якшення, вирішенню, стомлення, завмирання і томлінню від удовольствія262.

Навпаки, почуття піднесеного зводиться, згідно Берку, на прагнення до самозбереження, а також зводиться до страху, тобто до скорботи, яка - якщо тільки вона не доведена до дійсного потрясіння тілесних органів - збуджує приємні відчуття. Це - не задоволення

у власному розумінні, але рід приємного жаху,

102

або спокій, змішаний зі страхом.

Підготовлене історично, поняття Канта про піднесене не повторює навчань його попередників. У розробці цього поняття естетика Канта поставлена в зв'язок з його етикою, пізнавальні здібності - уяву і розум - з розумом, вчення про мистецтво - з вченням про природу, антропологія - з трансцендентальної філософією. Саме тому у вченні про піднесене слабкіше, ніж у вченні про прекрасне, позначається формалізм естетики Канта. Разом з тим у цьому навчанні ще більш ясно, ніж у вченні про прекрасне, виступає суб'єктивний ідеалізм кантівської естетики, очевидніше роль і першість надчуттєвого над чуттєвим, умопостигаемого над емпіричним. Судження про піднесене - вид естетичного судження. Як вид роду, воно має ряд рис, спільних у нього з судженнями про прекрасне. Як і прекрасне, піднесене подобається саме по себе263. Судження про піднесене, як і судження про прекрасне - не чуттєве і не логічно визна-ляющее, а рефлективне судження.

При сприйнятті піднесеного задоволення виникає не з відчуття (як задоволення від приємного) і не з певного поняття (як задоволення від доброго). Задоволення це відноситься до поняття, але невизначено до якого. Тут задоволення з'єднується зі здатністю зображення або уявою. Саме ж уяву при спогляданні піднесеного розглядається відповідно зі здатністю понять розуму або розуму - як щось, яка сприятиме розуму і розуму.

І судження про прекрасне і судження про піднесений - поодинокі судження, але обидва вони претендують на загальне значення, тобто на значення для кожного суб'єкта. Це - домагання тільки на почуття задоволення, а не на пізнання перед-

104

мета.

Водночас піднесене має ряд рис, що відрізняють його від прекрасного. По своїй суті прекрасне відноситься до форми предмета, яка полягає в обмеженні. Навпаки, піднесене можна знаходити і в безформному предметі, якщо тільки він представляється безмежним і якщо при цьому він мислиться як щось цілісне. Прекрасне і піднесене звертаються далі до різних деятельностям душі: прекрасне служить для зображення невизначеного поняття розуму, піднесене - для зображення невизначеного поняття розуму. При спогляданні прекрасного задоволення з'єднується з поданням якості, при спогляданні піднесеного - з поданням кількості.

Це останнє відмінність важливо. Прекрасне безпосередньо вселяє почуття симпатії та сприяння життя; воно з'єднується з чуттєво приємним і з грою уяви. Навпаки, задоволення від піднесеного виникає не безпосередньо. Воно передбачає, що життєва сила зазнала миттєву затримку, а потім пролилася з подвоєною енергією. Це вже - не гра уяви, а його серйозна діяльність. Таке задоволення вже несумісно з чуттєво приємним. У той час як задоволення від прекрасного - позитивно, задоволення від піднесеного припускає, що душа поперемінно залучається споглядаю предметом і відштовхується ім. Тому задоволення від піднесеного - негативне і межує з подивом або ува-женіем105.

Ще більш важливим Кант вважає внутрішнє відмінність між прекрасним і піднесеним. Воно особливо ясно виступає при розгляді прекрасного і піднесеного в предметах і явищах природи.

Краса природи вже своєю формою вводить доцільність. Прекрасний предмет як би призначений заздалегідь для нашої здатності судження. Тут доцільність сама по собі створює предмет задоволення.

Навпаки, в спогляданні піднесеного криється протиріччя. Те, що збуджує в нас почуття піднесеного, за формою своєї противно мети, здається невідповідним з нашою здатністю зображення, представляється насильницьким для нашої уяви. Але в той же час, більше того - саме тому воно стає, згідно з нашим судженням, ще більш піднесеним.

Піднесене робить явним антагонізм між чуттєвістю і розумом, а також торжество, перевагу розуму. Істинно піднесене не може полягати ні в якій чуттєвої формі. Воно стосується тільки ідей розуму. Піднесене оживляє і збуджує в душі ідеї розуму - саме через невідповідність між цими ідеями і відповідним їм зображенням. Невідповідність це можна представити чуттєво.

З цієї паралелі між прекрасним і піднесеним Кант виводить відмінність їх ролі стосовно до пізнання природи.

Вільна краса природи відкриває нам природу як систему, принципу для якої ми не знаходимо у всій нашій розумової діяльності. А саме: краса відкриває природу як систему за принципом целесообразності10. У результаті про систему цієї треба судити не тільки як про такий, яка відноситься до безцільного механізму природи, а й за аналогією з мистецтвом. Обставина це стимулює розвиток нашого знання про природу. Правда, сама по собі краса природи не розширює нашого дійсного пізнання про предмети природи. Однак вона піднімає наше поняття про природу як про просте механізмі до поняття про неї як про мистецтво. А це спонукає нас до більш глибоких досліджень самої можливості такої форми264.

Навпаки, в піднесених явищах природи немає нічого, що вело б до особливих об'єктивним принципам і до відповідних їм формам природи. Саме в хаосі, в дичайшими і далекому від всяких правил безладді, в спустошенні (Verwtistung) природа найсильніше збуджує в нас ідею про возвишенном265.

Тому поняття про прекрасне в природі і більш змістовно і більш значно, ніж поняття про високе. Останнє вказує на доцільне не в самій природі, а тільки в можливому застосуванні нашого споглядання природи. Застосування це створює щось доцільне не в природі, а зовсім незалежно від природи. Основу для прекрасного в природі ми повинні шукати «поза нас» (ausser uns), основу для піднесеного - «тільки в нас» (bloss in uns) і в тому способі мислення (in der Den-kungsart), який в наше уявлення про при -

109

роді вносить піднесене.

Розрізнення це Кант вважає абсолютно необхідним для того, щоб без остачі відособити поня-тя про піднесене від доцільності природи. Поняття про піднесене не відчиняє ніякої особливої форми в природі: воно тільки вказує на доцільне застосування, яке наша уява робить з уявлення про природу. Ці попередні зауваження відкривають перед Кантом шлях до дослідження почуття піднесеного.

Так як судження про піднесений - судження естетичної рефлектує здатності судження, то задоволення від піднесеного має розглядатися в тих же чотирьох «моментах», згідно з якими було розглянуто задоволення від прекрасного. Моменти ці - «кількість», «якість», «ставлення» і «модальність». По «кількістю» задоволення від піднесеного слід представляти як має загальне значення, по «якості» - як вільне від інтересу, по «відношенню» - як характеризуемое доцільністю, але всього лише суб'єктивною, по «модальності» - як характеризуемое необхідної доцільністю. Відносно піднесеного Кант тільки злегка змінює порядок розгляду: так як піднесене відрізняється безформністю, то, приступаючи до його аналізу, слід починати з кількості. Однак при дослідженні піднесеного виникає необхідність нового поділу.

На відміну від спокійного споглядання прекрасного при спогляданні піднесеного виникає суб'єктивно доцільне рух (хвилювання) душі. Воно може ставитися або до здатності пізнання, або до здатності бажання. У першому випадку виникає уявлення про «математично піднесеному» (vom Mathematisch-Erhabe-nen), у другому - про «динамічно піднесеному» (vom Dynamisch-Erhabenen) природи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Кантовська характеристика суджень смаку. Аналітика піднесеного "
  1. 4.2. Динамічно піднесене
    кантівського ідеалізму. Воно споглядально. Як би не піднімало людини моральну свідомість його переваги над природою і над її могутніми, загрозливими людині силами, це свідомість залишається в плані чистого споглядання. Силам природи людина протиставляє не своє засновану на знанні матеріальну силу, не Беко-новскую міць, що досягається «покорою природі» (natura parendo
  2. 4.4. Модальність судження
    характеристиках. У модальному судженні явно або неявно використовується модальний оператор: «можливо», «необхідно», «доведено», «погано», «заборонено» і т. д. Наприклад: «Погано, коли студент пропускає заняття з неповажної причини». Структура цього судження така: М (^ є Р). У широкому сенсі слова будь-яка додаткова інформація в судженні називається модальністю даного судження. Існує
  3. Запитання для повторення
    судження. Які судження називаються простими, а які складними? Яка логічна структура атрибутивних суджень і суджень стосунки? Перелічіть і охарактеризуйте властивості бінарних відносин. Перелічіть і охарактеризуйте відносини між судженнями по логічному квадрату. Що таке логічний союз? Назвіть види складних суджень. Яке ставлення судження і висловлювання? За допомогою чого
  4. Атрибутивні судження
    судження - це судження, в яких або стверджується, або заперечується наявність деякого властивості у предмета. Атрибутивне судження називають також категоричним, оскільки твердження чи заперечення властивостей або ознак предмета виробляється з необхідністю, тобто безвідносно до яких-небудь умов. Атрибутивні судження можна розглядати так само, як окремий випадок суджень про відносини,
  5. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
    кантовському сенсі з непорожніми суб'єктами, які в мові класичної логіки предикатів першого порядку мають вигляд (1): \ / x (A (x) 3Pi (x)). Для подальшого їх аналізу приймемо A-постулат: A (x) = df P1 (x) Л ... Л Pn (x), де
  6. 2.5. Складні судження та їх види. Поняття про логічне союзі
    судження - це судження, утворене з простих за допомогою логічних спілок: кон'юнкції, диз'юнкції, імплікації, еквівалентності і заперечення. Логічний союз - це спосіб з'єднання простих суджень у складне, при якому логічне значення останнього встановлюється відповідно до логічними значеннями складових його простих суджень. Особливість складних суджень полягає в тому, що
  7. Протиставлення суб'єкту
      судження, а предикатом - поняття, що суперечить суб'єкту вихідного судження. Протиставлення суб'єкту являє собою послідовне застосування звернення вихідного судження і далі перетворення отриманого при цьому судження. Протиставлення суб'єкту общеутвердітельного судження (А) дає частноотрицательное судження (О): Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Деякі Р НЕ суть не-S з х (Дх) лад)
  8. 2.2. Класифікація простих суджень
      суджень за характером предиката Залежно від предиката судження, тобто від того, що саме стверджується або заперечується про тих чи інших предметах, розрізняють судження, в яких: стверджується або заперечується існування предмета - це екзистенційні судження, або судження існування; стверджується або заперечується відношення між деякими предметами - це судження про відносини;
  9. Кон'юнктивний судження
      судження, яке є істинним тоді і тільки тоді, коли істинні всі вхідні в нього судження. Утворюється за допомогою логічного союзу кон'юнкції, що виражається в природній мові граматичними спілками «і», «так», «а», «але», «однак». Наприклад, «Світить, та не гріє». Символічно такого роду судження позначаються наступним чином: р Aq, де рис / - змінні, що позначають прості
  10. Склад простого судження
      судження є твердження про наявність або відсутність будь-яких ознак у якого-небудь окремого предмета, у частини або у всіх предметів деякого класу. Структура простого судження містить: По-перше, один або кілька суб'єктів судження або логічних підлягають - це частини, що представляють предмети, про які щось в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат судження або
  11. Протиставлення предикату
      судження, а предикатом - суб'єкт вихідного судження. Протиставлення предикату являє собою послідовне застосування перетворення вихідного судження і далі звернення отриманого при цьому судження. - Протиставлення предикату общеутвердітельного су-ждения (А) дає общеотрицательное судження (Е): Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Ні одне не-Р не є S \ / г (Р (х) з S (x)) Наприклад: Всі
  12. Заперечення
      судження Р перетворюється на складне, і якщо вихідне просте судження істинно, то нове складне судження брехливо - «невірно, що Р». р р і л л і
  13. 2.3. Розподіленість термінів у судженні
      характеристика суб'єкта і предиката в судженні. Термін вважається розподіленим, якщо його обсяг або повністю включений в обсяг іншого терміна, або повністю з нього ис-ключів. Або інакше, термін вважається розподіленим, якщо він мис-лится в повному обсязі. Для розподіленого терміна характерно кванторное слово «все» і «жодне», для нерозподіленого - «деякі», «багато» і т. д. Графічно
  14. Завдання 16. Встановіть кількість і якість таких міркувань і надайте їм стандартну форму одного з чотирьох типів А, Е, I, О, і визначте розподіленість термінів у судженнях:
      судженні йде про частину обсягу суб'єкта, тому стандартний вид цього судження такий: S-P-«Деякі стародавні римляни є люди, що дали найбільші зразки красномовства». Відносини між S і Р -
  15. Судження про відносини (релятивних)
      судження, в предикате яких виражаються відносини між предметами. Залежно від числа предметів, що вступають в те чи інше відношення, розрізняють двухчленной, тричленні, п-членні ставлення-ня. Наприклад, в судженні «Іван брат Петра» мислиться двухчленное ставлення, «Москва розташована між Брестом і Кировим» - тричленне ставлення. Відповідно цьому виділяють судження з двох-, трьох-,
  16. Перетворення
      судження, і поняттям, суперечить предикату вихідного судження. Для перетворення позитивної судження в негативне при збереженні сенсу вихідного судження вводять два заперечення або навпаки: якщо вихідне судження негативно, то видаляють заперечення. Таким чином, по-перше, змінюється зв'язка вихідного судження на протилежну з якості («є» на «не їсти», «суть» на «не має» і
  17. § 5. Дедукція естетичних суджень
      кантівська дедукція судження смаку. За роз'ясненням самого Канта, легкість її пояснюється тим, що їй немає необ-хідності виправдовувати яку-небудь об'єктивну реальність поняття: краса - не поняття про предмет, а судження смаку - НЕ пізнавальне судження. Судження смаку лише стверджує, по-перше, що ті ж суб'єктивні умови здатності судження, які ми знаходимо в нас самих, воно має право
© 2014-2021  ibib.ltd.ua