|
Кинізм є філософським вченням, що отримав широке поширення серед соціальних низів античного суспільства, мар-гіналізованних і люмпенізованих, аутсайдерів життя, чиє соціальне становище багато в чому було подібним з положенням аборигенів, що опинилися у сфері впливу селищного та міського способу життя. Це були люди без певного місця проживання і зайнятості, бездомні і часто жебручі. За оцінкою найбільш авторитетного вітчизняного дослідника кинизма І.М. Нахов, ідеал щасливого існування бачили в житті «по природі» - у світі тварин, у побуті первісних, «варварських» народів або в примітивному «комунізмі» золотого століття Кроноса. Серед «варварських» племен і народів, що живуть десь на краю землі природною і здоровою життям, перше місце відводилося скіфам: «Ідеальні скіфи-кочівники, які живуть згідно із законами природи, стали улюбленою фігурою Стои і утримувалися до тих пір, поки існувала сама Стоячи і споріднений їй кінізм, тобто до кінця античності ». Легендарним основоположником кинической традиції вважався один з семи мудреців Анахарсіс, за походженням - скіф. В античній ойкумені скіфи були тоді далеким північним народом. Контури що відноситься до античної епохи кінічного образу думки і життя проступають у деяких моделях індивідуальної поведінки представників корінних нечисленних народів Півночі, що опинилися в инокультурной середовищі. Тому кинічеськи погляд на цивілізацію представляє інтерес як парадигмальний для позиції даних народів в ситуації, коли вони вступають в контакти з класовими суспільствами. Вважаючи, що слід задовольнятися малим, кініки закликали співвітчизників жити на батьківщині. «Взагалі немає жодної живої істоти, яке б не могло жити там, де воно народилося", - говорив Діоген Синопский. Якщо не гнатися в божевіллі за благополуччям, то тоді не буде потрібно вирушати на чужину.
З іншого боку, якщо довелося туди потрапити, то слід жити і влаштовуватися там за обставинами, не сумуючи за вітчизною, де теж було несолодко. Звідси космополітизм кініків, їх байдужість до місцевих звичаїв і умовностей. Так, Кратет Фі-Ванський каже:«Вітчизна моє - не тільки будинок рідний, Але всієї землі сільця, хатина будь-яка, Готові прийняти мене в свої обійми» 246 Анахарсіс проявляє інтерес до грецької культури. У листі до Крезу, царю Лідії, він говорить: «Я попрямував в країну еллінів, щоб вивчити їх звичаї і спосіб життя. У золоті я не потребую, для мене важливіше повернутися в Скіфію більш досконалим людиною »247. Анахарсіс став прототипом «благородного дикуна», відвідував центри цивілізації і виражало з позиції стороннього найбільш «природний» погляд на речі. Відзначаючи «еллінське корисливість», Анахарсіс фіксує ряд парадоксів античного способу життя: «Посіявши багато, пожинають мало. Займаються різними ремеслами, а на життя собі не заробляють. Вони з ретельністю добувають строкаті скарби землі, викликаючи лише одне здивування »248. Непомірні насолоди, по Анахарсису, ведуть до страждань і хвороб, поневолює людину. «У тебе флейти і повний гаманець, у мене стріли да лук. Тому ти раб, а я вільний, - писав Анахарсіс якомусь царського синові, і продовжував далі. - У тебе багато ворогів, а у мене їх немає зовсім »249. І Анахарсіс пропонує адресату залишити гроші і жити разом зі скіфами, які вільні від бід цивілізації і керуються наступним кодексом: «Вся земля у нас належить всім. Все, що вона приносить сама по собі, ми приймаємо, а до того, що приховує, ми не прагнемо »250. Анахарсіс висміює мовної фетишизм греків, які зневажають, з одного боку, мова варварів, але, з іншого, охочих до варварських товарів. Він говорив: «Елліни - мудрий народ, але ні в якому відношенні не мудріший варварів» 251.
І звертає увагу на те, що культурні відмінності існують тільки тому, що всі народи слідують звичаям своїх батьків і в цьому відношенні вони однакові.Ідея природженого рабської змозі постійно спростовувалася взаємними війнами еллінів і практикою продажу в рабство захоплених військовополонених. Адже рабства не уникнув навіть Платон. Греки, звернені в рабство, познайомилися зі способом життя різних народів, поклали початок критиці етноцентризму і стали проповідувати космополітизм. Рабське стан кініки розглядали як мінливість буття, якої, як і всіма іншими обставинами, можна було скористатися в своїх інтересах. «Ти раб, тому прагнеш скоріше звільнитися. Коли я доб'юся свободи, більше мені нічого не треба, - каже він. Став вільним. Зараз же сам прагне обзавестися рабом »252, - писав Тєлєтов. Найбільш розумний раб, згідно кинической традиції, перетворює на раба свого господаря. Насправді ж тільки непомірність і гонитва за багатством звертають людини в рабство. Кинічеськи спосіб життя характеризується апатією і автаркією, які дозволяють зберігати свободу і незалежність. Кинічеськи критика цивілізованого способу життя істотна не стільки з точки зору його розвитку, скільки в якості негативної саморефлексії. Спостереження кініків, що фіксують як ті обставини, в силу яких людина може опинитися в рабстві, так і ті критерії, якими він повинен керуватися, більшою мірою відносяться до самим варварам, які і зверталися найчастіше в рабство саме з тих причин, на які вказували кініки. Тому киническая критика цивілізованої людини насправді є самокритика варвара і програма його космополітичної корекції.
|
- ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
корінним малочисельним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень життєздатності ненців,
- 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема,
- ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
для фахівців органів управління та лідерів Асоціації корінних нечисленних народів Півночі Сибіру і Далекого Сходу Російської Федерації, а також для аборигенних організацій і політиків інших країн Арктичного кільця. С.Н. Харючі - голова Державної думи Ямало-Ненецького автономного округу, президент Асоціації корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру і Далекого Сходу
- § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
для даного народу професійних функцій: управління фінансами, торгівля, юридична практика та ін можуть освоюватися в структурі етнопарку. Будучи відкритим по відношенню до навколишнього світу, етнопарк повинен бути центром етнічних комунікацій, зоною контакту та освоєння елементів індустріально-інформаційної культури, джерелом поширення корисних
- ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
для зміцнення прав корінних народів, захисту їх ресурсів, демократичної участі та представництва у всіх демократичних секторах всередині держави можуть привести до політичних вигодам і більш демократичного простору всередині і за межами виборчого процесу ... Корінні народи зобов'язані розвивати широке співробітництво один з одним і іншими соціальними меншинами,
- § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари (тобто всі завойовники) були народами
- ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА І ЗЛА
для вас - категорія моральна чи все ж економічна? »губернатор А.В. Філіпенко дав відповідь: «Безумовно - це справа честі» 366. Турбота про нечисленних народах Югри розглядається не з позицій ринкової економіки, а з позицій моралі367. Коли ж І. Гецевіч ще раз висловила своє здивування відсутністю «духу капіталізму»: «Мене як раз дивує інше: уряд округу занадто багато грошей
- 59. Суб'єкти Російської Федерації
корінних нечисленних народів, що населяють територію Росії, не дозволяє надати кожному з них статус суб'єкта Федерації. Це призвело б ще до більшої дробленности Федерації, і без того досить значною. Однак ці народи потребують визнання своїх особливих прав, які і гарантуються Конституцією РФ (ст. 69) відповідно до загальновизнаних принципів міжнародного права і
- § 5. Діалектика як вчення про розвиток і перспектива сталого розвитку корінних нечисленних народів Півночі
перспектива до 2000 року і далі », згідно з якою сталий розвиток має стати керівним принципом діяльності ООН, урядів і приватних установ, організацій і підприємств. Л.Р. Браун зробив висновок про те, що критичний поріг стійкості суспільства вже перевершений, так як людство споживає значно більше ресурсів, ніж допускають закони стабільного функціонування
- § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
для нас є тільки один вихід в океан, вихід у Студеному море, в ніколи не замерзають затоках Рибальського півострова, в колишніх володіннях Троїцько-Печенгского монастиря, спаленого шведами (1590), заснованого св. Трифоном, апостолом лопарей, на кордоні Західного (атлантичного) океану з Північним, або, вірніше, на першому, ніж на останньому, тому що Рибальський півострів омивається Гольфстрімом.
- § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя
для варвара бути рабом242 можна розглядати як джерело концепції асиміляції племен, в тому числі представляють корінні нечисленні народи. Відносно різних племен Аристотель вказує, що «за своїми природними властивостями варвари більш схильні переносити рабство, ніж елліни, і азіатські варвари перевершують в цьому відношенні варварів, що живуть в Європі» 243. Це спостереження також
- § 8. Північний гуманізм як філософська основа культурної революції серед корінних народів, традиційний спосіб життя яких опинився у сфері впливу модернізації
для протестантизму принцип національних церков: «Господь бачить кожен народ як унікальний, єдиний у своєму роді і потребує те, щоб хтось приніс їм Слово Боже на їх мові. Господь велить нам іти до всіх народів - незалежно від їх кількості, місця розташування, віросповідання, культури, грамотності ». Діяльність п'ятидесятницьких місій серед корінних нечисленних народів
- § 5. Неокантіанство, загальна теорія системи соціальної дії Т. Парсонса і політика інтеграції корінних нечисленних народів Півночі
перспективи для
- § 1. І.Г. Гердер про «північному будові» тіла і перспектива збереження антропокультурного різноманітності Півночі
перспективи виживання корінних нечисленних народів Півночі виглядають неоднозначно. З одного боку, в умовах глобальних криз біосфери змінюються в першу чергу широко поширені форми життя. Необхідний же рівень біорізноманіття підтримується за рахунок зростання кількості нових широко розповсюджуються видів-фахівців і старіших видів-генералістов122. З іншого боку,
- МАРКСИЗМ І НАЦІОНАЛЬНИЙ ПИТАННЯ НА ПІВНОЧІ
корінних нечисленних народів Півночі, треба відзначити наявність у них досвіду формування власних форм ранньої державності. Після колонізації вони зберегли певні елементи автономії та національної культури. У рамках системних процесів розгортання національно-визвольних рухів «перші нації» Півночі, як номінують їх в англомовній традиції, значно зміцнили свій статус, а
- § 1. «... Сміються лютості Борі ...» (північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)
для характеристики ставлення до сміху корінних народів Крайньої Півночі представляються максими ненецького поета-філософа Л.В. Лапцуя458. Він вітає «бадьору веселість» жителів тундри, але сміх пов'язує виключно з негативними ситуаціями. Ось, як, наприклад, він коротко і ємко формулює своє переконання: Люди з недалекими умами Над всякою нісенітницею і дрібницями Регочуть так, що падають на спини,
|