| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КРОПОТКИН |
||
|
Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - видатний представник анархізму, революціонер і демократ, вчений-географ, соціолог. Походив із старовинного російського князівського роду. У 1862 р. закінчив Пажеський корпус, в 1867-1868 рр.. навчався на математичному відділенні Петербурзького університету. На початку 70-х років, будучи за кордоном, зблизився з народниками-бакунистами, а в 1873 р. написав програмний документ народників-анархістів «Чи повинні ми зайнятися розглядом ідеалу майбутнього ладу?». У 1876 р., після дворічного ув'язнення за революційну діяльність, втік за кордон. В еміграції Кропоткін розгорнув широку пропаганду анархістських ідей} а після смерті Бакуніна (1876 р.) він став главою між-народного анархізму. Кропоткін приділив виробленні анархістського ідеалу суспільства більше уваги, ніж Бакунін. У поглядах на природу він був матеріалістом і атеїстом. У 1881 р. французька влада заарештували Кропоткіна і 5 років протримали його у в'язниці. Оселившись в Англії, Кропоткін активно займається науковою діяльністю і публіцистикою, а в 90-х роках відходить від революційної діяльності. Кропоткин повернувся на батьківщину після лютневої революції 1917 р., вітав проголошення Радянської влади. До числа найбільш важливих творів П. А. Кропоткіна слід віднести: «Записки революціонера», «Сучасна наука і анархія», «Анархія, її філософія, її ідеал», «Взаємна допомога, як фактор еволюції »,« Землеробство, промисловість і ремесла »,« Велика французька революція »,« Речі бунтівника »,« Хліб і воля »,« Взаємна допомога серед тварин і людей, як двигун прогресу »та ін Тематична добірка фрагментів з творів П. А. Кропоткіна здійснена В. В. Богатовим за наступними виданням П. А. Кропоткіна: 1) «Сучасна наука і анархія». П. - Л /., 1921, 2) «Землеробство, промисловість і ремесла». М., 1904, 3) «Речі бунтівника». П.-м., 1921, 4) «Століття очікування». М., 1925, 5) «Взаємна допомога, як фактор еволюції». Харків, 1919; 6) «Анархіяу її філософія, її ідеал». М., 1917; 7) «Комунізм і анархія». Б. м., 1906. [С0ЦІ0Л0ГІЯ1 Анархія є світогляд, засноване на механічному розумінні явищ [...], що охоплює всю природу, включаючи сюди і життя людських суспільств. Її метод дослідження - метод природничих наук; цим Мотодом має бути перевірено кожне наукове положення. Її тенденція - заснувати синтетичну філософію, т. з. філософію, яка охоплювала б всі явища природи, включаючи сюди і життя людських суспільств, і їхні економічні, політичні та моральні питання (1, стор Суспільні науки ще дуже далекі від того моменту, коли вони отримають ту ж ступінь точності, як фізика чи хімія. І якщо ми у вивченні клімату і погоди не досягнули ще того, щоб передбачати майбутню погоду за місяць або навіть тиждень вперед, то було б безглуздо претендувати, що в суспільних науках, що мають справу з явищами, набагато складнішими, ніж вітер і дощ, ми могли б уже пророкувати науково прийдешні події (1, стор 9). Метод еволюції додавався, звичайно, вже раніше, з часу енциклопедистів, до вивчення традицій і установ, а також мов. Але отримати правильні наукові результати стало можливо лише після того, як навчилися дивитися на зібрані історичні факти так само, як натураліст дивиться на поступовий розвиток органів рослини або нового виду (1, стор 31). Разом з цим ми уявляємо собі будову суспільства, як щось, ніколи не приймає остаточної форми, але все-гда повне ЖИТТЯ І тому що міняє СВОЮ форхМу відповідно до потребам кожного моменту (1, стор 103). Суспільство, засноване на принципах загальної праці, буде настільки багате, що кожен член його - чоловік чи жінка, - досягнувши відомого віку (скажімо, сорока років), може бути звільнений від морального зобов'язання брати безпосередню участь в ручній праці і мати буде можливість присвятити себе цілком улюбленою галузі науки і мистецтва. Внаслідок цього з'являться нові вишукування, нове вільне творчість. У суспільстві цьому не буде злиднів, а буде тільки загальний добробут; в ньому не буде того роздвоєння совісті, яке отруює життя і паралізує кожне чесне прагнення, і суспільство це понесеться у вищі сфери прогресу, властивого людській природі (2, стор 189). Чесні люди всіх станів починають самі бажати бурі, щоб вона своїм розпеченим подувом випалила виразки, що роз'їдають суспільство, сміла накопичилася цвіль і гнилість, забрала у своєму пристрасному пориві всі ці уламки минулого, що тиснуть суспільство, лініающіе його світла і повітря. Вони бажають бурі, щоб дати нарешті одряхлілому світові нове подув життя, молодості і чесного шукання істини (3, стор 21). У своїй новій роботі, яка буде роботою творчої, народні маси повинні будуть розраховувати насамперед на свої власні сили, на свою власну ініціативу і свій організаторський геній, свою здатність прокласти нові шляхи (4, стор 82). Всі необхідні гарантії для життя в суспільствах, всі форми суспільного життя в родовому побуті, в сільській громаді і середньовічному місті, всі форми відносин між окремими племенами і пізніше між республіками-містами, що послужили згодом підставою для міжнародного вдачі, - одним словом, всі форми взаємної підтримки і захисту миру, включаючи сюди суд присяжних, були створені творчим генієм безіменної народної натовпу (1, стор В історії людства самоствердження особистості часто представляло, і продовжує представляти, щось цілком відмінне і щось більш широке і глибоке, ніж та дріб'язкова, нерозумна розумова вузькість, яку більшість письменників видає за «індивідуалізм» і «самоствердження ». Рівним чином рухали історію особистості зовсім не зводилися на одних тих, кого історики зображують нам в якості героїв. Внаслідок цього я маю на увазі, якщо вдасться, детально розібрати згодом роль, яку зіграло самоствердження особистості у прогресивному розвитку людства (5, стр. 10). Повний розвиток особистості та її індивідуальних особливостей може мати місце [... J тільки тоді, коли перші, головні потреби людини в їжі і житло задоволені, коли його боротьба за життя, проти сили природи спростилася, коли його часом не поглощепо тисячами дрібних турбот про підтримання свого існування. Тоді тільки розум, художній смак, винахідливість і взагалі всі здібності людини можуть розвиватися вільно (6, стр. 46-47). Свобода є можливість діяти, не вводячи в обговорення своїх вчинків боязні громадського покарання (тілесного, або страху голоду, або навіть боязні осуду, якщо тільки воно не виходить від одного) (7, стр. 25) . Держава, в сукупності, є товариство взаємного страхування, укладеного між землевласником, воїном, суддею і священиком, щоб забезпечити кожному з них владу над народом і експлуатацію бідноти. Такою була походження держави, такою була його історія, і така його істота ще в наш час (1, стор 99). Тепер цілковите знищення держави є в свою чергу історично необхідним, тому що держава - це заперечення свободи і рівності, бо воно тільки псує все, за що береться, навіть тоді, коли хоче провести в життя те , що має служити на користь усім (1, стор 76).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " КРОПОТКИН " |
||
|
||