| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЛЕКЦІЯ 2.ПОЛІТІЧЕСКІЕ І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ |
||
|
Політика та право на стародавньому Близькому Сході. Політико-правова думка Стародавньої Індії. Політико-правова думка Стародавнього Китаю. 1. Перші елементи раціоналістичної рефлексії про природу політики і права виникають в I тисячолітті до н.е. у давніх культурах Індії, Китаю, Греції в епоху економічного і культурного перевороту, трансформувавшись традиційні креаціоністські міфи, що пояснювали божественне походження держави і царської влади та їх місце у всесвіті. Вже в міфах Стародавнього Близького Сходу (Єгипет, Месопотамія) «вічна царська влада», дарована богами людям при створення Світу, представлена як гарант справедливості і порядку, є відбитком вічної божественної Справедливості (в давньоєгипетських міфах, вічна справедливість - «маат» одночасно асоціювалася і з образом справедливого суду). Культурам давньосхідних деспотій, що представляли найбільш ранню форму переходу від первісної общини до цивілізації, властивий глибокий консерватизм і традиціоналізм. Відсутності твердих станових граней відповідати- вал світоглядний уніформізм, який передбачав єдність поглядів Правителів і керованих. В ідеології найдавніших традиційних суспільств переважають глибокий песимізм у сприйнятті навколишньої дійсності, негативне ставлення до самої можливості соціальних змін, пасивність, що перетворює людину на бранця ритуалу, закреплявшего існуючий порядок речей. У ранніх пам'ятках літературної писемності подібна соціальна та ідеологічна ситуацій знайшла вираження в діаметрально протилежних мотивах. У моралями-ях, що прославляють «гречну життя» і в «нігілістичній альтернативі», що відкидає будь-які традиційні цінності та інститути. Своєрідним синтезом цих жанрів стає сформувалась в Стародавньому Єгипті есхатологічна література (наприклад, «Вислів Ипусера», «Пророцтво Нефертіті»), творці якої похмуро пророкували про настання ери загального краху держави, перевороту догори дном всіх соціальних відносин, Протягом тисячоліть будь-які спроби здійснення реформ в державах Близького Сходу проводилися під прапором реставрації «стародавньої справедливості», наприклад, реформи Уруі-німгіни в Лагаше в III тис. до н.е. Новий правитель, ймовірно, обраний народним зборами, провів реформи, що полегшували становище рядових общинників. Храмам були повернуті забрала у них колишнім царем - Лугальанда землі, скасовані торгові угоди, поновлено права дрібних жерців і залежних від них храмових працівників. Зовсім не будучи радикальними, ці реформи були оголошені поверненням до «раніше» чи «божественному» закону, продовжують існувати «на небі», незважаючи на всі зловживання і «повернутого» правителем-реформатором на землю. ських книгах у вигляді грандіозної утопічної картини настання ери загального достатку і щастя. Історія політичної думки стародавньої Індії охоплює приблизно півтора тисячоліття до початку VI або VII в.в. н.е. Першими пам'ятниками давньоіндійської думки (епоха Вед 1500-600 рр. до н.е.) були, як і в інших народів священні тексти. Рання і більш пізня література, присвячена питанням релігії, політики і права, традиційно поділялася на «шруті», тобто почуте через божественне одкровення на противагу «смрити» - запомненное, приписане конкретним мудрецям. Веди являють собою зібрання релігійних та ритуальних текстів (самхити), що складаються з чотирьох збірників. Найбільший інтерес для історії політичної думки представляють дві самхити - «Рігведа» і «Атхарваведа». З «Рігведи» бере початок концепція всемогутнього космічного, або божественного закону - ріти, якому однаково підвладні і люди, і боги. Виконання ріти забезпечується могутнім богом Варуною і його помічником Мітрою за допомогою закону (дхарми). В іншому, більш пізньому, ведийском збірнику «Упанішади» акценти перенесені з шанування зовнішніх сил на моральні принципи. Дхарма сприймається в «Упанішадах» як моральний обов'язок, чеснота. Але сама ідея вищої справедливості і вищого порядку, забезпечуваних божественною силою, залишається незмінною. З пізніх текстів найбільший інтерес представляє «Арт-хашастра» Каутильи (IV або III ст до н.е.), яка свідчить про зародження в стародавній Індії раціональної політичної теорії. У книзі Каутильи можна умовно виділити три основні теми: а) діяльність і функції мудрого царя, б) управління і право; в) проблеми війни і дипломатії. Царська влада уподібнюється божественної. Однак, незважаючи на підкреслення пов'язаності царя дхармой, Каутілья рекомендує з метою запобігання анархії жорсткі, прагматичні методи управління, включаючи шпигунство, інтриги, усунення політичних супротивників за допомогою отрут, передбачаючи політичні рекомендації Макіавеллі. Перший період формування китайської політичної думки пов'язаний з виникненням наприкінці II - початку I тисячоліття до н.е. нової держави Чжоу, правителі якого, поваливши колишню династію Шан-Інь, потребували ідейному обгрунтуванні легітимності свого правління. Це завдання було вирішене правителем Чжоу-гуном, розвинути ідею про небесне мандат (тянь-хв) і про право Неба на зміну цього мандата (ге-хв). Мандат на управління Піднебесної вручається достойному, котрий володіє найбільшою кількістю де (благодать, харизма). Ця традиція знайшла відображення в книзі «Шу-цзин» (VIII ст.до н.е.). У вченні Конфуція (551-479 рр. до н.е.) це теорія була до-повнісінько вченням про дао - «великому шляху» як вищому принципі поведінки, втіленні істини і справедливості, символі належного і благородного і граничній нормі де. У книзі Конфуція «Лунь-юй» дао трактується, насамперед, як правильний шлях, принцип життя, мудрий і справедливий порядок, зразкові норми поведінки. Головне - в умінні слідувати йому, не обмежуючи себе і не скаржачись, що не вистачає сил. «Коли в державі немає дао, соромно бути багатим і знатним». У філософії іншого великого китайського філософа Мо-цзи (бл. 479-400 рр. до н.е.) розвиваються деякі конфуціанські ідеї про благо народу як найважливішого критерію управління. Але головне, що визначило виняткову оригінальність його вчення, полягає в декількох взаємопов'язаних постулатах, що визначають ставлення філософа до держави і суспільству. Насамперед - це кон-додаток вона великої, універсальної любові, дуже близька до євангельської. Відособленість людей породжує панування сильних над слабкими, знатних - над простими. Громадське зміна має своїм джерелом усвідомлення правителями принципу любові до ближнього як основу загальної користі і взаємних прихильностей. Егалітарної ідею універсально-рівновеликої любові Мо-цзи трактує проте надмірно радикально, вимагаючи, по суті, загального усереднення почуттів і звичаїв. ЛІТЕРАТУРА Л.А. Васильєв. Історія релігій Сходу. - М., 1983. Л.С. Васильєв. Проблеми генезису китайської думки. - М., 1989. Артхашастра, або наука про політику. - М., 1993. Книга правителя області Шан. - М., 1993. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ " |
||
|
||