Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Южаков, С.Н.. Соціологічні етюди / Сергій Миколайович Южаков; вступ, стаття Н.К. Орлової, складання Н.К. Орлової і БЛ. Рубанова. - М.: Астрель. - 1056 с., 2008 - перейти до змісту підручника

Моральне початок в суспільному жізні254

<Явище суспільної боротьби, до дослідження якого я приступив в етюді «Міжнародна економічна боротьба »(« Північний вісник », 1888 р., № № 1 і 2) 1 ', порушено у згаданій роботі лщпь з одного, хоча і дуже важливою, сторони. Таке одностороннє розгляд питання, звичайно, не може вести і не веде до з'ясуванню всього значення, яке громадська боротьба у всіх її формах може мати для загального ходу людського прогресу, для суспільного розвитку взагалі і для тих чи інших сторін його зокрема. Згаданий етюд пропонував лише приступ до такого дослідження і, зрозуміло, не міг відповісти на багато питань, природно виникали при його читанні. Крім загального введення, швидше ставившего питання, ніж давав відповіді, там лише одна спеціальна сторона процесу була обстежена більш детально і докладно, з тим, звичайно, що й інші сторони одна за другою будуть обстежені з тієї ж загальної точки зору і, в міру руху роботи, будуть пропоновані увазі читача. Нині в пропонованому етюді я намагаюся дати тлумачення інший, не менш важливою сторони явища, але, звичайно, і цією роботою не вичерпує всіх сторін і всіх питань, які логічно пов'язані з обраним мною задачею і поступово повинні бути введені в дослідження. Роблю це застереження, тому що вищезгадана моя робота заслужила саме цей самий докір в однобічності, докір, очевидно, породжений думкою, що нею однією я і припускаю завершити дослідження величезного питання, висунутого мною на початку статті. Ця нині пропонована увазі читача робота становить, таким чином, ланка в ряду інших, мною зроблених з метою з'ясування законів, керуючих общественною борьбою взагалі, історичних міжнародних борь бою особливо. Примикаючи до згаданого етюду про міжнародну економічній боротьбі і пов'язуючи його з майбутніми ще роботами про боротьбу на грунті розумової та політичної, справжній етюд про моральне початку в суспільній боротьбі представляє, проте, подібно попередньому, роботу, настільки окрему і самостійну, що для свого розуміння [ вона] не вимагає попереднього ознайомлення з якими-небудь іншими моїми роботами.

Але чому після багатства я зупинився саме на моральності як знарядді борьби2 *, відклавши знання і політичну владу для наступних етюдов3 '? У виборі саме такій послідовності керували мною причини, які вважаю не марним попередньо з'ясувати у вигляді нападу до викладу предмета. У перших двох розділах етюду про міжнародної економічної борьбе4 'я зупинився в побіжному огляді на знаряддях суспільної боротьби в їх сукупності, щоб потім поступово розробити їх по частинах. Я намагався показати, що в суспільній боротьбі всі многоразлічіі її діячів і знарядь може бути зведене у дві істотно відмінні, суттєво важливі групи. Активність, з одного боку, культура, з іншого, є кожна сукупністю такої групи знарядь і діячів боротьби. Товариства беруть гору в боротьбі з іншими товариствами, члени товариств - у боротьбі з співгромадянами, завдяки перевагам того чи іншого роду, завдяки більш розвиненою активності або вищої культурі. Інших способів боротьби суспільне життя не знає. Є, стало бути, нагальна потреба ознайомитися з обома способами, вивчити і культуру, і активність як знаряддя боротьби і перемоги. В етюді «Міжнародна економічна боротьба» я зупинився на культурі і вибрав серед культурних знарядь таке, яке повніше інших виділилося від співвідносної активності (багатство від праці). Ні влада (культура політична), ні знання і віра (культура розумова) виділилися так від співвідносної активності (вільної політичної діяльності і критичної думки), як багатство і капітал (культура економічна). Тому специфічне значення культури як знаряддя суспільної боротьби найзручніше було вивчати, почавши з аналізу в цьому напрямку культури економічній. Ми так і зробили. Переходячи потім до дослідження інших культурних знарядь боротьби, інтелектуальних і політичних, ми на першій же порах стикаємося з переплітається впливом активності, розумової та політичної, як таких же знарядь. Тут набагато скрутніше виділення одного боку явища, і для його розуміння необхідно однакову увагу до обох сторін.

Тут, стало бути, необхідно попереднє, більш грунтовне ознайомлення з активністю як знаряддям боротьби і перемоги. Але як вивчення культурної сторони політичного і розумового розвитку утруднюється що переплітається впливом політичної та розумової активності, точно так само ця обставина ускладнює і вивчення ролі активності в політичній і розумової боротьбі. Для попереднього ознайомлення з культурою як знаряддям боротьби ми обрали богатствоу культурний фактор, найбільш незалежний від впливу активності. Таким же найповніше відокремленим і найменш залежним від впливу культури проявом громадської активності представляється моральність. Тому для аналізу ролі і значення активності в суспільній боротьбі не можна знайти іншого суспільного явища настільки ж зручного, настільки ж незалежного від культурного гніту, як мораль. Звичайно, мораль дуже чутлива до культурного гніту: політичному, розумовому чи економічному, але це вже інше питання про взаємодію різних сторін суспільного будови, тоді як усередині групи явищ, що з'єднуються під ім'ям моральності, ті з рихт, які можна назвати моральною культурою (власне догматика моралі), грають роль порівняно другорядну, поступаючись значення моральному настрою і моральному дії, подібно до того, як розвинена економічна культура може підкорятися впливу активності політичної, розумової та моральної, а панує над матеріальним працею. Тепер, сподіваюся, зрозуміло, чому саме з моральності ми починаємо наше вивчення громадської активності як знаряддя суспільної боротьби.

Та ж причина (необробленість предмета), яка змусила мене і в етюді про економічну боротьбі починати мова здалеку і робити відступи від нитки дослідження, наказує мені і тепер той же план викладу, хоча при цьому досить важко утримати увагу читача в бажаному напрямку.> jfa

и

j -

<

л

tZ. ' '

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Моральне початок в суспільному жізні254"
  1. § 2. Формування основ моральної культури особистості
    Термін «моральність» бере свій початок від слова «звичаї». За латині «звичаї» - «Морас», «мораль». В етиці (філософська наука, що вивчає мораль) поняття мораль і моральність різні. 107 Мораль - система норм, правил і вимог до поведінки особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність - сукупність навичок і звичок,
  2. ЕТЮД ТРЕТІЙ Економічне початок і громадська боротьба
    ЕТЮД ТРЕТІЙ Економічне початок і громадська
  3. Передмова
    '* Якби мені довелося складати програму курсу соціології, то з тієї точки зору, з якою я розглядаю і розумію цю науку, я розташував би її матеріал між такими основними рубриками. Огляд соціологічної проблеми, в якому мають бути встановлені основні дедукції і в загальних рисах вказано їх розкриття в суспільному процесі. Перші чотири глави першого тому моїх
  4. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
    У книзі розглянута актуальна для ХХ століття проблема самообретенія людини як істоти морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури,
  5. 2. Принцип законності
    Найважливіше загальний початок, синхронізуючий дію складного соціально-економічного механізму здійснення цивільних прав і виконання обов'язків, укладено в принципі законності. Відповідно до нього суб'єкти повинні дотримуватися законодавчо встановлений порядок здійснення суб'єктивних цивільних прав і виконання обов'язків і використовувати при цьому допустимі способи і засоби.
  6. СПЕЦИФІКА ПРОЦЕСУ МОРАЛЬНОГО ВИХОВАННЯ
    Моральне виховання має свої специфічні цілі. Вони визначаються пануючими суспільними відносинами і духовними цінностями. Мета виховання - формування морально стійкою, цілісної особистості. Це визначає напрямок і організацію всього процесу морального виховання. Специфіка процесу морального виховання обумовлена також і його змістом - громадської
  7. V. Утримання від виявлення своїх здібностей
    § 411. Вказівки негативною благодійності в питанні про задоволення і задоволенні, що випливають з громадських відносин, зводяться до вимоги так воздерживать себе при отриманні задоволення від цих відносин, щоб не позбавляти та інших відповідної частки задоволення. § 412. Одна з форм себелюбства, часом обнаруживаемая деякими людьми і справедливо осуждаемая іншими,
  8. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  9. § CXLVII Восьме заперечення: якщо атеїсти і проводили якась відмінність між чеснотою і пороком, вони це робили не за допомогою ідей морального добра і зла, а в кращому випадку за допомогою ідей того, що приносить користь чи шкода
    Я сам приходжу вам на допомогу: я хочу підказати довід, який дає вам відстрочку і який є самим правдоподібним і найтоншим запереченням, яке можна висунути, розглядаючи дане питання. Заперечуйте мені такий спосіб. Діагор, Пліній і всі інші атеїсти, які жили серед язичників, не вважали, що здійснення на ділі чесноти є моральне добро. Вони знали лише,
  10. XIV. Моральне вплив жрецького стану
    § 646. Як вже було сказано, серед більшості людей існує помилкове уявлення про зв'язок релігійної службової діяльності та діяльності наставників моральності. Але яким чином церковні установи впливають на природу людей? § 647. Вони сприяли громадському зростанню і розвитку такими шляхами: підтримуючи загальне поклоніння духу померлого правителя; благопріятствуя розвитку того
  11. Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том II. Наука про суспільство або соціологія, 1895

  12. 15.1. Екологія і моральність
    "Моральність - один з найбільш важливих і суттєвих чинників суспільного життя, суспільного розвитку та історичного прогресу; мораль. Полягає в добровільному самодіяльному узгодженні почуттів, прагнень і дій членів суспільства з почуттями, прагненнями і діями співгромадян і всього суспільства в цілому. Кант вважав моральне почуття "деякої відчутною залежністю приватної волі від
  13. § 6. ШОСТИЙ АРГУМЕНТ, взяті з ПРИРОДИ МОРАЛІ
    Мій шостий, і останній, аргумент, який доводить, що людина є необхідним агентом, полягає в наступному. Якби людина не була необхідним агентом, який детермінований задоволенням і стражданням, то у нього не було б ніякого поняття про мораль чи мотиву до того, щоб діяти згідно з нею; відмінність між моральністю і аморальністю, добром і злом було б втрачено п
  14. Громадські об'єднання
    Однією з найбільш поширених форм некомерційних організацій, до яких пред'являються спеціальні вимоги їх реєстрації, є суспільні об'єднання. Згідно з Федеральним законом від 19 травня 1995 р. N 82-ФЗ "Про громадські об'єднання" (ст. 3) під громадським об'єднанням слід розуміти "добровільне, самоврядні, некомерційне формування, створене за ініціативи
  15. Г) Економічна філософія як «доктрина моральної економіки»
    У сучасних умовах, коли моделі екстенсивного розвитку вичерпані, а на ідеї технократизму сучасного суспільства не побудуєш, економічний розвиток в набагато більшому ступені спирається на духовні, культурні та соціальні інститути , ніж на технічні нововведення. Саме тому передові ідеї та наукові уявлення, якими користуються для осмислення соціально-економічних процесів,
  16. МОРАЛЬ ЯК ФОРМА ГРОМАДСЬКОГО СВІДОМОСТІ, ВПЛИВУ ТА ВИХОВАННЯ
    Мораль як форма суспільної свідомості народжується в системі конкретно-історичних суспільних відносин, є їх духовним продуктом, сумою правил, вимог, норм, регулюючих взаємодії між людьми, їх ставлення до речей і явищ реального світу. Мораль, спираючись на силу громадської думки, використовує духовне заохочення, спонука, спонукання, засудження, впливає на свідомість
  17.  2. Інтенція істини в моральності
      2. Інтенція істини в
  18. § 5. Яка роль живопису в моральному вихованні?
      У свідомості давніх греків родинні між собою музика, танці, поезія були дуже далекі від живопису, скульптури та архітектури. Якщо у першому було завдання, пов'язаний! Іая з виразом своїх почуттів у звуці, русі, розумі, то перед другими стояла мета споглядального характеру - не тільки відобразити ідеальний образ на полотні, в глині і камені, а й дати можливість насолодитися цим видовищем іншим.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua