X. Ортега-і-Гассет Нові симптоми

Усі намагання затушувати важку кризу, через який проходить зараз західна історія, залишаться марними. Симптоми дуже очевидні, і хто всіх впертішими заперечує їх, той постійно відчуває їх у своєму серці. Мало-помалу у все більш широких шарах європейського суспільства поширюється дивний феномен, який можна було б назвати життєвою дезорієнтацією.

Ми зберігаємо орієнтацію доти, поки нам ще ясно, де у нас знаходиться північ і де південь, деякі крайні відмітини, службовці нерухомими точками відліку для наших дій і вчинків. Оскільки у своїй найглибшій суті життя і є дія і рух, переслідувані цілі становлять невід'ємну частину живої істоти. Предмети надії, предмети віри, предмети поклоніння і обожнювання виткати навколо нашої особистості дією нашої ж життєвої потенції, утворивши якусь біологічну оболонку, нерозривно пов'язаний-

Ortega у Gasset J. Sintomas nuevos. - In. OrtegayGasset. El tema de nuestro tiempo Obras comletasT. Ill, Cap. 10, Madrid, 1950, p. 192-196.

Ную з нашим тілом і нашою душею. Наше життя - функція нашого оточення, і воно в свою чергу залежить від нашої чуттєвості. У міру розвитку живої істоти змінюється оточення, а головне, перспектива оточуючих речей. Уявіть собі на хвилину таке зрушення, коли великі цілі, ще вчора придававшие ясну архітектоніку нашому життєвому простору, втратили свою чіткість, притягальну силу і владу над нами, хоча те, що покликане їх замінити, ще не досягло очевидності і необхідної переконливості. У подібну епоху навколишнє нас простір ввижається розпалися, хитким / розгойдане навколо індивіда, кроки якого теж робляться невпевненими, тому що похитнулися і розмиті точки відліку. Сам шлях, немов ускользая під ніг, набуває хитку невизначеність.

У такій ситуації перебуває сьогодні європейська свідомість. Система цінностей, що організовувала людську діяльність ще які-небудь тридцять років тому, втратила свою очевидність, привабливість, імперативність. Західний людина захворіла яскраво вираженою дезорієнтацією, не знаючи більше, по яким зіркам жити.

Точніше: ще тридцять років тому переважна частина європейського людства жила для культури. Наука, мистецтво, право здавалися самодостатніми величинами; життя, цілком присвячена їм, перед внутрішнім судом совісті залишалася повноцінною. Окремі идивида, звичайно, могли змінювати їм і пускатися в інші, більш сумнівні підприємства / але при всьому тому вони чудово усвідомлювали, що віддаються примхливому сваволі, набагато глибше якого непохитною твердинею залягає культура, виправдовуючи їх існування.

І що ж? Невже тепер ми перестали "вірити в ці великі цілі? Невже нас не захоплюють більше ні право, ні наука, ні мистецтво?

Довго думати над відповіддю не доводиться. Ні, ми як і раніше віримо, тільки вже не так і немов з іншого дистанції. Можливо, образ нового мірочувствія найяскравіше проясниться на прикладі нового мистецтва. З вражаючою одностайністю молоде покоління всіх західних країн створює мистецтво - музику, живопис, поезію, - виходить за межі досяжності старших поколінь. Культурно зрілі люди, навіть найрішучішим чином налаштувавшись на доброзичливий тон, все одно не можуть прийняти нове мистецтво з тієї елементарної причини, що ніяк не зрозуміють його. Не те що воно їм здається краще або гірше старого - воно просто не здається їм мистецтвом, і вони починають цілком серйозно підозрювати , що справа тут йде про якесь гігантському фарсі, мережа зловмисного потакательства якому розкинулася по всій Європі та Америці.

Всього легше було б пояснити це неминучим розколом поколінь. Однак на колишніх рівнях художнього розвитку зміни стилю , як вони ні були глибокі (згадаймо про ламання неокласичних смаків під впливом романтизму), завжди обмежувалися просто вибором нових естетичних предметів. Улюблені форми краси весь час змінювалися. Але крізь усі варіації предмета мистецтва незмінними залишалися позиція творця і його погляд на своє мистецтво. В випадку з поколінням, початківцям своє життя сьогодні, трансформація радикальна. Молоде мистецтво відрізняється від традиційного не так предметно, скільки тим, що в корені змінилося ставлення особистості до нього. Загальний симптом нового стилю, що просвічує за усіма його різноманітними проявами, - переміщення мистецтва зі сфери життєво «серйозного», його відмова надалі служити центром життєвого тяжіння. напіврелігійні, напружено патетичний характер, який століття два тому прийняло естетичну насолоду, тепер повністю вивітрився. Для людей нової чуттєвості мистецтво відразу ж стає філістерством, немистецтвом, як тільки його починають приймати всерйоз. Серйозною є та сфера, через яку проходить вісь нашого існування. Так от, кажуть нам, мистецтво не може нести на собі тягар нашого життя. Силкуючись зробити це, воно зазнає аварії, втрачаючи настільки необхідну йому граціозну легкість. Якщо замість цього ми перенесемо свої естетичні інтереси з життєвого осереддя на периферію, якщо замість великовагових сподівань на мистецтво будемо брати його таким, яке воно є, як розвага, гру, насолода, - творіння мистецтва знову набуде свою чарівну тремтливість. Для строків недолік серйозності в новому мистецтві - порок, сам по собі здатний усе погубити, тоді як для молодих такий недолік серйозності -

вища цінність, і вони мають намір віддаватися цьому пороку цілком свідомо і з усією рішучістю.

Такий віраж у художницької позиції перед обличчям мистецтва заявляє про одну з найважливіших рис сучасного жізнеощущенія: про те, що я давно вже називаю спортивним і святковим почуттям життя. Культурний прогресизм, ця релігія наших останніх двох століть, мимоволі оцінює всю людську діяльність з точки зору її результатів. Зусилля, абсолютно необхідний для їх досягнення, є трудова діяльність, праця. Недарма XIX століття його обожнив. Проте ми повинні пам'ятати, що ця праця,. взятий сам по собі, являє собою безлике, позбавлене внутрішнього змісту зусилля, обретающее значущість тільки в аспекті потреб, яким він служить; сам по собі він однорідний і тому піддається чисто кількісному, погодинним вимірюванню.

Труду протилежний інший тип зусилля, народжується не з обов'язку, а як вільний і щедрий порив життєвої потенції: спорт.

Якщо трудове зусилля знаходить сенс і цінність від цінності продукту, то в спорті, навпаки, спонтанність зусилля надає гідність результату. Щедра сила роздаровується тут повними пригорщами без розрахунку на нагороду. Тому якість спортивного зусилля завжди піднесено, благородно, його не можна обчислити одиницями міри та ваги, як звичайну винагороду за працю. До творів справжньої цінності можна прийти тільки шляхом такого неекономного зусилля: наукова і художня творчість, політичний і моральний героїзм, релігійна святість - високі плоди спортивної захопленості. Однак будемо пам'ятати, що до ним не можна прийти заздалегідь розмічених шляхом. Не можна поставити перед собою завдання - відкрити фізичний закон; його можна знайти як нежданий подарунок, незримо що очікує натхненного і безкорисливого випробувача природи.

Життя, яка вбачає більше інтересу і цінності у своїй власній грі, ніж у колись настільки престижних цілях культури, додасть всім своїм зусиллям притаманний спорту радісний, невимушений і почасти викликає вигляд. Вкінці потьмяніє пісне обличчя праці, думаючого виправдати себе патетичними міркуваннями про зобов'язаний ностях людини і священної роботі культури. Блискучі творіння будуть створюватися немов б жартома і без всяких багатозначних манівців. Поет, немов хороший футболіст, гратиме своїм мистецтвом, як той - м'ячем, діючи носком ноги. На всьому XIX столітті від його початку до завершення отпечатлелся гіркий вигляд важкого трудового дня. І ось сьогодні молоді люди мають намір , схоже, надати нашому житті блиск нічим не мутне свята.

Цінності культури не загинули, однак вони стали іншими за своїм рангом. В будь перспективі поява нового елемента тягне за собою перетасовку всіх інших елементів ієрархії. Таким же чином в новій спонтанної системі оцінок, яку несе з собою нова людина, яка \ л / становить цієї людини, виявилася одна нова цінність - вітальна - і простим фактом своєї присутності почала витісняти інші.

Інформація, релевантна" X. Ортега-і-Гассет Нові симптоми "

1. Тексти
   нові напрямки. - М., 1999. - Гл. 8, 9, 10, 11. Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1990. Campbell A., Converse PE, Miller WE, Stokes DE The American Voter. - NY, 1960. Downs A. An Economic Theory of Democracy. - NY, 1957. Kavanagh D. Political Science and Political Behaviour. - L. - Boston,
   
2. ШІСТЬ ОЗНАК СТРАХУ
   симптомів: 1. Байдужість. 2.Нерешітельность. 3. Сумнів. 4.Беспокойство. 5 . сверхосторожность. 6. Зволікання. Боязнь критики. Сім симптомів: 1. Сором'язливість. 2. Неврівноваженість. 3. слабохарактерний. 4. Комплекс неповноцінності. 5. Екстравагантність. 6. Безініціативність. 7.Отсутствіе самолюбства. Боязнь хвороб. Сім
   
3. § 6. Істина дружною життя
   Буття людини як безперервна турбота формує в картині світу ненців ситуацію спільності, розділеності життя. У західній філософії життя людина, навпаки, з усіма своїми турботами залишається на самоті. Як початкове і радикальне самотність визначає життя людини X. Ортега-і-Гассет. «Тільки наодинці з собою ми пізнаємо істину свого життя, - пише він. - З глибин споконвічного
   
4. 10.3 Масова культура
   Масова культура (від лат.шаББа - ком, шматок, і cultura - обробіток, виховання) - це сукупність явищ культури ХХ століття, характерних для економіки, управління, дозвілля, спілкування, і особливо для сфери художньої культури. Інтенсивний розвиток засобів масової комунікації, ера електронної інформації радикально змінили як середовище проживання людини в індустріальному і постіндустріальному
   
5. 10.4 Елітарна культура
   В якості антипода масової культури багато культурологи розглядають елітарну культуру. Виробником і споживачем елітарної культури, з точки зору представників цього напрямку в культурології, є вищий привілейований прошарок суспільства - еліта (від французького elite - краще, добірне), яка є в кожному громадському класі, в кожній соціальній групі. Саме еліта
   
6. 4. Чи є вчений «вченим невігласом»?
   Близько століття тому існуючий в нашому сучасному світі розрив між природними і гуманітарними науками приписувався Ральфом Уоль-до Емерсоном нестачі привабливості в заняттях наукою. Він писав: «Це байдужість до людини отримує відплату. Яку людину создает'наука? Юнака вона не приваблює. Він каже: я не хочу бути людиною, подібним моєму професору» 4. Навряд чи
   
7. Рекомендована література 1.
   Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція. -С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г . Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986
   
8. Філософія техніки. Людина в інформаційно-технічному світі.
   Техніка, як особлива сфера людської діяльності, завжди привертала увагу мислителів. Термін "філософія техніки" був введений німецьким філософом Ернстом Каппом (1806-1896) в його книзі "Підстави філософії техніки", що вийшла в Німеччині в 1877 р. У нашому столітті проблемами філософського аналізу техніки займалися відомі західні мислителі Фрідріх Дессауер (1881-1963) (Німеччина), Льюїс Мемфорд
   
9. Список використаних джерел
   1 . Культурологія. Історія світової культури [Текст]: навч. посібник для вузів 8 / ред. Т.Ф. Кузнєцова. - М.: Академія, 2003. - 607 с. 2. Культурологія. Історія світової культури [Текст]: навч. посібник для вузів / ред. О.М. Маркова. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 326с. 3. Огапов А.А., Хангельдіева І.Г. Теорія культури [Текст]: навч. посібник для вузів. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 384 с. 4. Шендрик А.І.
   
10. § 7. Щастя руху думки
      Вирішення питання про щастя у Л.В. Лапцуя не є, як може здатися на перший погляд, містично-ірраціональним, замикається в межах незбагненною для себе та інших індивідуальності. Щасливе життя - це суспільний процес. Хто щиро братається з людьми, хто знає ціну дружби і любові, з дороги не зверне, йдучи вперед, той щастя по крупицях збере! З надр рідної землі - з
    
11. § 3. І боги працюють
      нові пасовища і захистити їх від вовків, вичинити шкури, пошити малиці і киці. Так, краси природи наявні, але дикі вони, страшні своєю первозданністю. Це все бачить і відчуває людина прийшлий. Для корінного жителя півночі - це Батьківщина, яку Бог дав: де все звично, зрозуміло і любимо. І важка щоденна праця - звичний і зрозумілий теж, тому що, по-перше, інакше просто не виживеш, а
    
12. 11.1 Культура і природа
      нові політичні умови. «Входження Росії в світову систему на нових підставах принципово змінює минулі прогнози і теоретичні схеми, а значить, перед Римським клубом відкриваються подальші перспективи об'єднання світової наукової спільноти для обговорення і вирішення загальнолюдських протиріч в абсолютно нових політичних умовах» [51, с.22]. Необхідно погодитися з