3. Підходи до раціонального пізнання в протестантизмі

Принципи претестантізма виявляються, як бачимо, набагато ширшими, щоб обмежитися тільки релігійним зрушенням, хоча спочатку вони були сформульовані лише по відношенню до релігійних предметів і проявилися переважно саме в них. Розпочате протестантизмом розкладання релігії на її прості елементи, але зупинилося на Біблії необхідно мало тривати, як каже Фейєрбах, до останніх, первинних елементів - «до розуму, котра усвідомлює себе початком всякої філософії і всякої релігії, повинно було з протестантизму створити його справжній плід, філософію, яка, звичайно, сильно відрізняється від свого насіння і на загальний погляд, який судить про внутрішню спорідненість лише за зовнішніми ознаками і відчутних подібностям, не має з ним внутрішньої істотного зв'язку »63.

Шлях протестантизму до такого підсумку при більш детальному розгляді виявляється досить тернистим і суперечливим. Протестантизм явив єдність у негативному ставленні і розщеплення в позитивному. Із заперечення авторитету церкви слід було щось більше, ніж те, що Лютер хотів затвердити як єдиної альтернативи церковному вченню. Проголошення авторитету особистої віри викликало до життя різноманітність думок і вірувань. Плюралізм був природним наслідком протестантства. Від того, що в основу особистої віри належало Священне писання, яке лишилось, загалом, поза критикою для всіх протестантів, релігійна диференціація аж ніяк не стримувалася, бо Біблія піддавалася дуже різним тлумаченням, з яких неминуче випливали розбіжні і суперечливі висновки. Лютер висловлював побоювання, що отак від релігії не залишиться «ні єдиної статті», і прагнув припинити подальше розгортання прокладеного їм самим починання. Коли гасло и ммііїдм релігійного переконання зіграв свою роль в утвердженні нютеровского вчення, саме воно оформилося в систему догм, ніш нгм'льмих для всіх приєдналися до нової церкви.

Нетерпимість процвітала практично у всіх (не тільки пніеждающіх і досягають панування, а й в новообразо-iniitiTi) сектах. Вважалося, що володар істини може принуж-/ III п. до неї інших. Якщо він відстоює тільки свою думку, як; | | 1 \ I ио - інше, то воно не краще інших і негідно осуще-I тління і затвердження всіма силами і засобами. Але якщо ні виконаний вірою у відкрилася йому «божественну правду», то тут вже, навпаки, бездіяльність навіть негідне, і він бачить своє завдання в тому, щоб зробити свою віру обов'язкової д ій всіх. Його віра - «справжня», всяка інша - «помилкова»; брехня повинна поступитися істині, істина не повинна робити поступок і нопустітельств брехні і помилок. Терпимість в цьому випадку могла б означати тільки слабкість і сумнівність віри, тобто НСІСТІННОСТЬ власної позиції.

Для такої свідомості було б непослідовністю приборкувати в собі полум'яний порив до втілення в дійсність того, у що віриш як в безумовну істину. Істина не повинна залишатися тільки суб'єктивною, «моєю», вона повинна знайти об'єктивність і загальзначимість. Не будь міцної віри у правоту і істинність особистого переконання, не було б і тієї сили духу, яка в епоху Реформації спонукала протестантів до рішучих дій. Але чим глибше особиста віра, ніж непохитніші воля до таких дій, тим нетерпиміше ставляться до іпаковерію.

Вчителі та керівники більшості сект бачили своє головне мистецтво і головну задачу в тому, щоб припиняти відхилення від догм і пригнічувати єресь в секті. Принаймні розкладання сект протестантизм підходив, нарешті, до тієї межі, де зіткнення між догматизмом наставника і еретічеством в його секті, між нетерпимістю і свободою релігійного переконання очевидним чином виступало вже як розбрат у душі самого мирянина. Він повинен доводити правоту свого переконання на собі ж, звертаючи свою нетерпимість проти себе самого. Йому належить боротися з внутрішнім своїм ворогом, і цей противник в ньому виступає то єретиком, то догматиком, і тому доводиться бути для самого себе одночасно і суб'єктом і об'єктом як власної нетерпимості, так і подолання відсталості.

Скажімо інакше. В останній інстанції дроблення деяких сект, в індивідах, нетерпимість звертається вже не зовні, а всередину; вона тим самим «ідеалізуется», робиться вимогливістю до самого себе, стає засобом самокорректірованія і знаряддям самовдосконалення. З іншого боку, переміщений від розпалася секти до індивідів і зосередився в рихт активізм протестантського руху зустрічається, нарешті, з відсталістю в них же самих. Мирянин виявляє перешкоді безпосередньо у власній свідомості, де і зав'язуєте »наполегливо« внутрішня війна », сутність якої укладає! в самопреодоленія і Самоперевершення, в перебудові своєї натури до нового способу дій.

У даному відношенні англійське пуританство, наприклад, дат зразки масової цілеспрямованості, методичності, перетвори лось в сувору школу самодисципліни, перевиховання і преоб разования духовного обличчя своїх прихильників, які самі систематично, завзято і наполегливо «працювали над собою », невпинно і прискіпливо контролювали і корегували Себнем на шляху до духовного« просвітління »і оновленню.

Практика формування особистості Власними її зусиллями і внутрішніми засобами по необхідності прийняла спершу не інтелектуальну, а релігійну форму і стимулювалася в протестантизмі, особливо в умовах народної реформації, найнагальнішою потребою в духовному зброю для позбавлення темних, неписьменних НИЖЧИХ шарів суспільства від обманів вибагливої вченості книжників. У Німеччині вождь плебейсько-селянських опозиції волав встати на шлях самонавчання, тобто до того, що само собою робилося необхідністю, бо опори для духовного протиборства шукати було просто ніде, простій людині доводилося самому створювати її в собі. «Тому ти, про мирянин, - лунав заклик Мюпцера, - должеп сам себе навчити, щоб тебе більше не спокушали» б4.

Етапи розвитку та перемог протестантизму часто завершувалися так чи інакше модифікованої теологією, ідейно закріплює досягнуті результати і водночас відновлюємо схоластичні стандарти мислення. Так було в «Аугсбургском віросповіданні» (1530), підбиваючи певний підсумок розвитку лютеровской реформи; укладачі дозволяли вже собі прихильно висловлюватися про Аристотель. Частково це знаменувало задоволеність лютеранства в своїх домаганнях і небажання йти далі, почасти ж означало деякий лібералізм цього віросповідання, яка досягла своїх цілей і впевненого у своїй могутності. Нова віра настільки міцна, вважав Лютер, що розум як її противника занадто мізерний, щоб похитнути її; і тому його навіть бажано допускати, щоб час від часу випробовувати на ньому і демонструвати перевагу віри, яка в разі потреби здатна «скрутити шию розуму» .

Більш радикальне відкидання всієї богословсько-схоластич-ської раціональності відбувалося зовсім на іншому полюсі ре-формаційного руху. Перші паростки абсолютно нової раціональності з'явилися не стільки від послаблень і попусти-нізацією нової віри вже готівковим розуму, скільки внаслідок граничної інтенсифікації та напруження релігійного почуття. Викорінювати геть релігійним завзяттям, розум, наче Фенікс, відроджувався оновленим в полум'ї віри.

Інформація, релевантна " 3. Підходи до раціонального пізнання в протестантизмі "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Що таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності.
   
2. Кант (1724-1804)
   ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Кант по-новому підходить до проблем філософії. Він ставить за мету дослідження умов можливості і меж людського позштія. Таким чином, перед філософією насамперед ставиться завдання критичного осмислення: знання, дії, естетичного почуття. ЗЯЗІШ Коперніковская революція? У «Критиці чистого
   
3. Глава IV Протестантська віра і раціональне пізнання
   Глава IV Протестантська віра і раціональне
   
4. Джерела пізнання. Чуттєвий досвід і раціональне мислення: їх основні форми і способи взаємодії. Сенсуалізм і раціоналізм
   Джерела пізнання. Чуттєвий досвід і раціональне мислення: їх основні форми і способи взаємодії. Сенсуалізм і
   
5. Тема 5. Сутність і форми пізнання
   Гносеология як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
   
6. § 4. Які існують напрямки в гносеології?
   Ми вже згадували про тісний зв'язок гпосео.тогіп з попередніми найважливішими розділами філософії, ере ді яких визначальним для неї чи виступає стежкою гия. Виявляється, що кількість форм пізнання в і носі ологі безпосередньо залежить від властивостей свідомості людини, які, підкоряючись універсальному принципу сповнена пия в гносеології - «подібне пізнається подібним-, обумовлюють відповідні форми
   
7. § 1. Що таке філософія?
   Філософія - це вища форма раціонального світогляду, що дає людині цілісне уявлення про світ, своє місце в ньому і цілі свого існування. , Г) то відбувається завдяки об'єднанню буквально всіх видів пізнання, що виявляють принципи, закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що
   
8. Рекомендована література 1.
   Кочергін О.М. Наукове пізнання: форми, методи, підходи. -М., 1991. 2. Вступ до філософії. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
   
9. 105. Пізнавальні здібності людини. Чому філософи розрізняють чуттєве і раціональне?
   Вже в античній філософії намітилося розділення пізнавальних здібностей людини на три групи, почуття, розум і розум. Почуття, точніше, органи чуття служать джерелом відчуттів Розум і розум являють собою здатність оперувати поняттями. При цьому розум будує судження про кінцеві речі, а розум мислить абсолютне і нескінченне. Відповідно до цього під чуттєвим знанням
   
10. Наука як діяльність з виробництва знань і система знань. Критерії науковості. Особливості мови науки
    Наука як діяльність з виробництва знань | Наука - це особливий вид пізнання, який має своєю єдність-Ф ної метою добування нових знань про світ і осягнення істини. У науці пізнання стає самостійною формою діяльності, що відокремилася від практики, міфології, релігії, філософії. Наука реалізує ідеал раціонального розуміння світу. У цьому вона протистоїть міфологічному,
    
11. Пізнання як інтерпретація
    Усвідомлення цього привело до того, що в рамках сучасної гносеології сутність процесу пізнання все частіше розглядається як інтерпретація. При цьому суб'єкт пізнання розглядається насамперед і головним чином - як суб'єкт інтерпретує, оскільки його існування і діяльність розгортаються не просто в об'єктивній дійсності, але у світі створених ним образів, знаків і символічних
    
12. Взаємозв'язок понять раціональне природокористування і охорона природи
      Погіршення стан природного середовища в процесі взаємодії людського суспільства і природи викликає необхідність раціонального природокористування та охорони природи. Раціональне природокористування та охорона природи дуже тісно пов'язані між собою. Це видно з визначень цих понять. Раціональне (розумне) природокористування - господарська діяльність людини, що забезпечує