Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

Пол КАНТОР

У травні 1999 року сенатор Чарльз Шумер, відвідуючи середню школу в одному з північних міст штату Нью-Йорк, отримав несподіваний урок громадянськості з несподіваного джерела. Говорячи про злободенною проблеми шкільного насильства, сенатор хвалив закон Бреді, одним з поборників якого він був, відзначаючи його роль у запобіганні злочинності. Піднімаючи питання про ефективність такого заходу, як посилення контролю за продажем зброї, учень Кевін Девіс навів приклад, напевно добре знайомий його однокласникам, але невідомий сенатору від Нью-Йорка: «Це нагадує

1 Офіційна назва цього документа «Закон про запобігання насильства із застосуванням особистої вогнепальної зброї»; прийнятий у 1993 р., він пред'являє більш жорсткі вимоги до покупців вогнепальної зброї. - Прямуючи. перев. мені один епізод із "Сімпсонів". Коли Гомер хотів купити собі пістолет, його визнали "потенційно небезпечним", так як він двічі сидів у в'язниці і лежав в психіатричній лікарні. Коли Гомер запитав, що це означає, то продавець зброї відповів: "Це означає, що тобі потрібно почекати ще тиждень, і тоді ти зможеш купити пістолет" »142. Якщо не звертати уваги на плюсах і мінусах закону, то даний приклад допомагає зрозуміти, як мультиплікаційний серіал компанії Fox формує образ думок американських глядачів, особливо молодого покоління. Можливо, той факт, що, заглянувши в телепрограму, ми можемо здогадатися, які політичні уроки нам піднесуть, не позбавлений сенсу. Багатьом здається, що «Сімпсони» - це бездумне розвага, але насправді цей мультфільм є одним з найскладніших комедійних сатиричних шоу, які коли-небудь з'являлися на американському телебаченні. За всі роки свого існування серіал торкнувся безліч серйозних проблем: безпека використання ядерної енергії, охорона навколишнього середовища, імміграція, права сексуальних меншин і жінок-військових ... Як це не парадоксально, саме фарсова природа серіалу дозволяє йому бути серйозним в тих випадках, в яких іншим телевізійним програмам не вдається це зробити.

Проте я не стану міркувати про політичну орієнтацію серіалу у вузькому сенсі його прихильності тієї чи іншої партії. «Сімпсони» в рівній мірі висміюють як республіканців, так і демократів. Найчастіше з'являється на екрані політик - місцевий мер Куімбі - каже з тим же акцентом, що і Кен- неді143 і в цілому веде себе як типовий функціонер Демократичної партії, тоді як зловісна політична сила, керуюча Спрінгфілдом за лаштунків, незмінно зображується схожою на республіканців. З іншого боку, справедливо буде відзначити, що «Сімпсони», будучи продемократичним і антиреспубліканських серіалом, просто продовжують традицію Голлівуду. Один епізод взагалі був необгрунтовано жорсткої карикатурою на екс-президента Буша144; але в той же час дивно, що президент Клінтон осміювали настільки осторожно145. І все ж одна з найкумедніших політичних реплік за всю історію «Сімпсонів» була спрямована проти демократів. Коли дідусь Ейбрахам Сімпсон забирає гроші, призначені його онукам, Барт запитує його: «А ти не дивувався, коли отримував чеки абсолютно ні за що?» Ейб відповідає: «Я думав, справа в тому, що демократи знову прийшли до влади» ". Не бажаючи пропускати жодної можливості пожартувати, протягом всіх цих років творці серіалу були неупереджені у своїх глузуваннях над обома партіями, а також над лівими і правимі146.

Крім лежачого на поверхні питання про політичну орієнтацію, мене цікавить глибинна політика «Сімпсонів» і те, як в даному серіалі відбиваються основні принципи політичного життя США. У «Сімпсонах» політичні питання висвітлюються через проблему сім'ї, що саме по собі є політичною заявою. Цікавлячись в основному сім'єю, «Сімпсони» піднімають самі різні актуальні питання. Тому серіал багато в чому є менш «мультяшним», ніж інші телевізійні програми. Його мальовані герої більш реальні і людяні, ніж актори в більшості комедійних серіалів. Крім цього в серіалі створено цілком правдоподібне співтовариство людей: Спрінгфілд, США. «Сімпсони» показують сім'ю як частина більшої спільноти і, по суті, стверджують таке співтовариство, яке могло б стати опорою для сім'ї. Даний факт розкриває секрет популярності серіалу в Америці і водночас є дуже цікавим політичною заявою. «Сімпсони» пропонують глядачеві один з найважливіших образів сім'ї в сучасній американській культурі - образ нуклеарною сім'ї. Сімпсони, імена яких запозичені з дитинства творця серіалу Метта Грое-тренінгу, є середньостатистичної американської родиною, що складається з батька (Гомер), матері (Мардж) і 2,3 дитини (Барт, Ліза і малятко Мегі). Багато критики висловлювали розчарування тим, що серіал, будучи прикладом звичайного сімейного життя в Америці, нібито пропонує дітям та їх батькам жахливі моделі поведінки. Популярність даного шоу часто трактується як свідчення занепаду сімейних цінностей в США. Але критикам «Сімпсонів» необхідно більш уважно придивитися до серіалу і проаналізувати його в контексті історії телебачення. Незважаючи на фарсову природу мультфільму і постійні насмішки над певними сторонами сімейного життя, «Сімпсони» надають і позитивна дія, оскільки прославляють нукпеар-ную сім'ю як інститут. Протягом десятиліть американське телебачення було схильне применшувати важливість образу нуклеарною сім'ї, пропонуючи як альтернативу різні неповні та інші нетрадиційні сім'ї. Комедія положень про неповній сім'ї фактично народилася в момент появи кабельного телебачення. У всякому разі, можна згадати серіал «Моя крихітка Марджи» (1952-1955). Але класичні комедії положень про неповній сім'ї, такі як «Шоу Енді Гріффіта» (1960-1968) або «Три моїх сина» (1960-1972), так чи інакше відтворювали образ нуклеарною сім'ї (часто за рахунок залучення дядька або тітки), таким чином представляючи її як норми (іноді вдівець одружився вдруге, як це сталося зі Стівом Дугласом - героєм Фреда Мак-Мюррея - в серіалі «Три моїх сина»).

Але з появою в сімдесяті роки таких серіалів, як «Аліса» (1976-1985), американське телебачення в цілому почало відступати від стандарту нуклеарною сім'ї, пропонуючи інші моделі виховання дітей, які не поступаються загальноприйнятою, а можливо, і перевершують її. У вісімдесятих і дев'яностих роках телебачення експериментувало з різними варіаціями на тему ненукпеарной сім'ї в серіалах «Від Сідні з любов'ю» (1981-1983), «Панки Брюстер» (1984-1986), «Два моїх тата» (1987-1990) та інших . Даний процес почасти був породжений стандартної голлівудської практикою штампування нових серій шляхом нехитрого зміни вдалих находок147. Але дана тенденція також відображала ідеологічну спрямованість Голлівуду і його прагнення ставити під питання традиційні сімейні цінності. Крім того, хоча відсутність у телевізійних серіалах одного або обох батьків найчастіше пояснювалося їх смертю, відхід від нуклеарною сім'ї, очевидно, відбивав реальності американського життя з її великим числом розлучень (особливо в Голлівуді). Бажаючи бути прогресивними, телепродюсери переймали сучасні їм соціальні тенденції і поступово віддалялися від стабільної, традиційної нуклеарною сім'ї. З типовою для індустрії розваг швидкістю Голлівуд довів цей процес до логічного підсумку, яким стала сім'я без батьків: інша популярна програма компанії Fox-«Чудова п'ятірка» (Party of Five, 1994-2000) - показує сім'ю, в якій діти загиблих в автокатастрофі батьків самостійно стають на ноги.

На думку деяких телевізійних продюсерів, серіал «Чудова п'ятірка» показує якраз те, що хочуть побачити сучасні глядачі: діти можуть чудово обійтися без одного і навіть без обох батьків. Цей факт відображає потребу дітей в незалежності і заспокоює почуття провини батьків, які зовсім (як це іноді буває при розлученнях) закидають своїх дітей або не приділяють їм достатньої уваги. Такі батьки втішають себе думкою, що їх дітям без них набагато краще, «зовсім як тим милим - і немислимо красивим - дітворі з" Чудової п'ятірки "». Таким чином, грубо кажучи, останні двадцять років деякі американські продюсери проповідували, що занепад американської сім'ї не є соціальною кризою або навіть серйозної суспільної проблемою. Насправді ж вони просто звільнялися від створеного в 1950-і роки образу нукпеарной сім'ї, який вже не був цікавий глядачам 1990-х. Отже, на такому історичному тлі ми просто не можемо переоцінити спробу «Сімпсонів» повернути образ ну-клеарной сім'ї на екрани.

Звичайно, телебачення не залишало його осторонь навіть у вісімдесяті роки, що видно по популярності серіалів «Все в сім'ї» (1971-1983), «Сімейні узи» (1982-1989) і «Шоу Кросбі» (1984-1992). І коли в 1989 році серії «Сімпсонів» стали виходити регулярно, це, без сумніву, стало унікальним фактом відновлення цінності образу нукпеарной сім'ї. У 1990 - х роках по їх стопах пішли ще кілька серіалів. Вони відбили глибокі соціальні і політичні течії суспільства, зокрема затвердили нові сімейні цінності, які в наш час увійшли в програми обох політичних партій Сполучених Штатів. Серіал компанії Fox «Одружені, з дітьми» (1987 -1998) дещо раніше «Сімпсонів» представив глядачам забавну і проблемну нуклеарную сім'ю. Не менш цікавий образ представлений у серіалі «Домашній ремонт» (1991-1999) компанії ABC. В ньому робиться спроба відновлення традиційних сімейних цінностей і навіть тендерних ролей в постмодерністському телевізійному контексті. Але «Сімпсони» у багатьох відносинах є самим цікавим прикладом повернення до образу нуклеарною сім'ї. Хоча багатьом здається, ніби даний серіал підриває основи американської сім'ї або її авторитет, насправді це не так. Він просто нагадує нам про те, що антіавторітарізм сам по собі є американською традицією, і що в демократичній Америці завжди гостро стояла проблема сімейного авторитету. Саме поєднання традиційного і нетрадиційного робить «Сімпсонів» настільки цікавими. Серіал пронизаний насмішками над нуклеарною американською сім'єю, проте за ними проглядається її чіткий образ, що затверджується в самому процесі осміяння. Багато традиційні цінності американської сім'ї, і в першу чергу сам образ традиційної нуклеарною сім'ї, витримують всі сатиричні нападки.

Як я вже зазначав, зрозуміти це можна, тільки згадавши деякі факти з історії телебачення. «Сімпсони» - це модне, постмодерністське, рефлектує шоу1. Але його самоусвідомлення фокусується на тра-

1 Детальніше про самокритичному характері серіалу читайте в моєму есе: Cantor Р. A. The Greatest TV Show Ever / / American Enterprise. 8. 5 (Sept. - Oct. 1997). P. 34-37. Діціон для телебачення зображенні американської родини. Отже, мультфільм являє собою парадоксальне нетрадиційне шоу, коріння якого глибоко йдуть в телевізійні традиції. Можна сказати, що «Сімпсони» беруть початок з більш ранніх мультфільмів про сімейне життя, таких як «Флінстони» або «Джетсони». А витоки цих мультфільмів слід шукати в популярних комедіях положень п'ятдесятих років про нукпеарних сім'ях: «Я люблю Люсі», «Пригоди Оззі і Харієт »,« Тато знає краще за всіх »,« Надайте це Біверу ».« Сімпсони »є постмодерністським варіантом першого покоління сімейних телевізійних комедій положень. Порівнюючи останні з« Сімпсо-нами », ми легко можемо помітити всі відбулися трансформації і відхилення. У« Сімпсонах »підкреслено, що батько вже точно не знає краще за всіх. І цілком очевидно, що набагато небезпечніше надати що-або Барту, ніж Біверу. Безсумнівно,« Сімпсони »не є простим поверненням до сімейних шоу п'ятдесятих. Але навіть у процесі відтворення і трансформації даний серіал зберігає деяку наступність, що робить «Сімпсонів» більш традиційними, ніж це може здатися на перший погляд.

Сімпсони дійсно знайшли свій власний незвичайний спосіб захисту нуклеарною сім'ї. По суті, серіал заявляє: «Візьміть найгірший варіант - Сімпсонів - і переконаєтеся, що навіть така сім'я краще, ніж взагалі ніякої ». Насправді сім'я Сімпсонів не погана. Деяких людей лякає сама думка про те, що підлітки наслідують Барту, зокрема його неповазі до старших, і особливо до вчителів. Але такі критики забувають, що бунтарство Барта узгоджується з шанованим американським архетипом, що Америка була заснована на неповазі до влади і бунтівному дусі. Барт-це ікона Америки, сучасна версія Тома Сойєра і Гека Фінна в одній особі. Незважаючи на всі свої прокази (або навіть завдяки їм), Барт поводиться саме так, як і годиться поводитися хлопчиську з американської міфології, від коміксів про «Денніса-мучи-теля» до комедії «Наша банда» 148.

Якщо розглядати мати і дочка Сімпсон, то Мардж і Ліза не є поганими зразками для наслідування. Мардж Сімпсон, в першу чергу, любляча мати і хороша домогосподарка; але іноді в ній прокидаються феміністські рисочки, особливо в серії, коли вона їде в розважальну поїздку а-ля «Тельма і Луїза» 149. Дійсно, вона цілком сучасна в своїх спробах поєднувати деякі феміністські пориви з традиційною роллю матері.

 Ну а Ліза за нинішніми мірками просто ідеальна дитина: відмінниця, феміністка, вегетаріанка і затята захисниця навколишнього середовища. Ліза політкоректна з усіх боків. 

 Дійсно проблемним залишається образ Гомера. «Сімпсонів» часто критикували саме за зображення недалекого, неосвіченого, слабохарактерного батька, що не має жодних моральних принципів. Так, Гомер саме такий, але він хоча б наявна і виконує мінімум батьківських функцій. Безсумнівно, йому бракує багатьох якостей ідеального батька. Він егоїст, який часто ставить власні інтереси вище сімейних. У одній з серій про Хелловін ми бачимо, що Гомер готовий продати душу дияволу в обмін на пончик (але в підсумку з'ясовується, що його душа вже належить Мардж і сам Гомер не має права нею розпоряджатися) 150. Безперечно, Гомер грубий, вульгарний, нездатний оцінити те хороше, що є в житті. Якщо він і намагався розділити інтереси Лізи, то не в добрий час. (Момент, коли Ліза відкрила в собі чудову здатність передбачати результати футбольних матчів, завдяки чому Гомер став раз за разом зривати банк в тоталізаторі Мо, стали винятком 151.) Гомер легко може вийти з себе і зірвати злість на дітях, свідченням чому служать багаторазові спроби Гомера придушити Барта. 

 З якого боку не глянь, Гомер представляється нікчемним батьком. Але після деякого роздуми можна з подивом виявити в ньому і безліч хороших якостей. Насамперед, він глибоко прив'язаний до того, що має: він любить свою сім'ю, тому що вона його. У спрощеному варіанті його девіз звучить як «Це моя сім'я, якою б вона не була». Навряд чи це можна вважати філософською позицією, зате така фраза цілком може лягти в фундамент сім'ї як інституту, від чого «Держава» Платона передбачало скинути владу родини. Гомер Сімпсон є повною протилежністю цьому королеві філософів: він любить не те, що краще, а те, що належить йому. У даній позиції є свої недоліки, але вона дійсно допомагає зрозуміти, як вдається існувати такий, здавалося б, проблемній сім'ї, як Сімпсони. Наприклад, заради утримання сім'ї Гомер згоден працювати на такій небезпечній посади, як фахівець з безпеки атомної електростанції (а оскільки він єдиний займає подібну посаду, то робота стає ще небезпечнішою). В одному з епізодів, коли Лізі шалено захотілося мати поні, Гомер, щоб заробити достатньо грошей на його утримання, наймається до Any Нахасапімапетілону в його Kwik-E-Mart і мало не позбавляється через це життя. У цих вчинках проявляється щире занепокоєння Гомера за сім'ю. Він постійно доводить, що при необхідності готовий захищати її, навіть наражаючи себе ріску1. Часто такі вчинки не приносять очікуваного результату, але роблять його турботу про сім'ю ще більш зворушливою. Гомер - це квінтесенція батьківства в чистому вигляді. Якщо відкинути всі якості, властиві дійсно хорошого батька - мудрість, співчуття, рівний характер, безкорисливість, - то в результаті ми отримаємо Гомера Сімпсона з його чистою, бездумної і відданою любов'ю до сім'ї. Тому, незважаючи на його дурість, одержимість і інші егоїстичні якості, ми не в силах ненавидіти Гомера. Йому не вдається бути хорошим батьком постійно, але він не залишає спроб стати ним, і це робить його (в якомусь фундаментальному і важливому значенні) хорошим батьком. 

 Епізод, коли сім'я Сімпсонів знаходиться практично на межі розпаду, можна назвати одним з найефективніших виступів на захист сім'ї2. Серія починається з того, що турботлива Мардж готує дітям сніданок і шкільний ленч. Вона навіть дає Барту та Лізі поради щодо зберігання сендвічів: «До половини двена- 

1

 Lisa's Pony [43J. 

 Ноті Sweet Home-Diddily-Dum-Doodily [131]. 

 дцять тримайте салат окремо ». Але після цієї багатообіцяючої сцени материнської турботи починається низка нещасть. Гомер і Мардж відправляються на заслужений день відпочинку в Mingled Waters Health Spa. Але поспіхом вони залишають будинок неприбраним, а купу брудного посуду в раковині - невимите. Тим часом у дітей в школі теж не все гаразд. Барт випадково підхопив воші від мавпи свого кращого друга Мілхауз. Це дало привід директору Скиннеру поставити запитання: «Що за батьки могли допустити такої недолік в дотриманні гігієни голови?» Свідоцтв проти Сімпсонів додається, коли Скіннер посилає за сестрою Барта. Ліза виглядає як вуличний хлопчисько, що зійшов зі сторінок Діккенса, - ноги покриті брудом, так як однокласники стягнули її взуття. 

 У шоці від усіх цих проявів батьківської несумлінності, директор звертається до Управління із захисту дитинства, яке в свою чергу приходить в жах після обстеження будинку Сімпсонів. Члени комітету абсолютно неправильно інтерпретують побачене. (Виявивши стос старих газет, вони вирішують, що Мардж - погана господиня, хоча вона просто підбирала необхідний матеріал для доповіді Лізи.) У результаті чиновники приходять до висновку, що Гомер і Мардж є поганими батьками, і складають спеціальний акт про те, що домашнє господарство Сімпсонів - це «брудна діра, в якій навіть туалетний папір висить неправильно». Влада вирішує віддати дітей Сімпсонів прийомним батькам. Барта, Лізу і Меггі передають сім'ї, що живе по сусідству, головою якої є патріархальний Нед Фландерс. Протягом усього серіалу Фландер-си служать «дублерами» сім'ї Сімпсонів. Фландерс і його сімейство дійсно утворюють ідеальну сім'ю, що живе по патріархальних уявлень про моральність і релігії. Контраст між Бартом і молодшими Фландерс очевидний: Рід і Тодд відрізняються гарною поведінкою і слухняністю. Крім усього іншого, сім'я Фландерс надто побожна, вона навіть більш фанатична, ніж преподобний Лавджой. Вони дуже люблять проводити час за читанням Біблії. Пропонуючи Барту та Лізі пограти в «бомбардування», Нед має на увазі бомбардування питаннями на знання Біблії. Фландерс приходять в жах від того, що їхні сусіди не чули про Рехобоаме, не кажучи вже про Захассадарском колодязі і весільному бенкеті Бет Чадрухараззеб. 

 Епізод з прийомними батьками пропонує два варіанти вирішення проблеми неспроможності сім'ї Сімпсонів. З одного боку - зразок патріархальної морально-релігійної родини, з іншого-терапевтичне держава, те, що зараз називають государ-ством-нянькою. Хто з них здатен краще виховати дітей Сімпсонів? На думку міської влади, Гомер і Мардж не підходять на роль хороших батьків і потребують «перепідготовці». Їх посилають на «батьківські курси» на тій підставі, що експерти краще знають, як виховувати дітей. Виховання дітей - це свого роду спеціальність, якій можна навчити. Таке сучасне рішення: якщо сім'я як суспільний інститут не відбулася, для відновлення її функціонування необхідне втручання властей. Але в той же час епізод представляє і патріархальне мо-рально-релігійне рішення: для виховання богобоязливих дітей необхідні богобоязливі батьки. Дійсно, Нед Фландерс робить все, що в його силах, щоб Барт і Ліза перевиховалися і стали вести себе також благочестиво, як і його власні діти. Але все ж серія показує, що молодшим Сімпсо-нам набагато краще з власними батьками, і не завдяки наявності у тих особливої підготовки або унікального досвіду виховання дітей, і зовсім не тому, що вони побожні або високоморальні. А просто тому, що Гомер і Мардж більше здатні відчувати прихильність до Барту, Лізі і Меггі, оскільки ті їх власні нащадки. Епізод дуже добре показує жах втручання всезнаючих і всемогутніх влади в усі аспекти сімейного життя. Коли Гомер в розпачі намагається подзвонити Барту та Лізі, він отримує офіційне повідомлення про те, що набраний їм номер «не відповідатиме, так як він недбайливий монстр». 

 І в той же час ми бачимо ущербність патріархальної релігійності. Фландерс можуть бути справедливими батьками, але їм властиво святенництво. Місіс Фландерс каже: «Я не стану засуджувати Гомера і Мардж, це зробить Господь караючий». Своєю побожністю Нед іноді перевершує навіть преподобного Лав-джоя, який одного разу запитав його: «Ти ніколи не подумував про перехід в іншу віру? Вони всі приблизно однакові ». 

 Радісне возз'єднання сім'ї Сімпсонів зрештою відбувається. Попри всі заяви про її «дисфункції», Сімпсони дуже добре функціонують, так як діти і батьки сильно прив'язані один до одного. Ті, хто намагався відняти дітей, припускали, що існує якийсь зовнішній принцип, що визначає ступінь функціональної спроможності сім'ї і базований на сучасних або патріархально-релігійних теоріях виховання. Епізод з прийомною сім'єю доводить протилежне - кожна сім'я встановлює свої власні правила. Сім'я знає краще. Таким чином, ця серія представляє дивне поєднання традиціоналізму та антитрадиціоналізм в «Сімпсонах». Хоча сама ідея простого повернення до патріархальності заперечується, спроби сучасних статистиків підвести підкоп під значимість сім'ї також відкидаються на користь вічної цінності сім'ї як інституту. 

 Образ Неда Фландерса в даному епізоді важливий тим, що дає нам зрозуміти значення ролі релігії в «Сімпсонах». А це абсолютно нехарактерно для подібних шоу. Ми бачимо, що релігія є частиною сімейного життя Сімпсонів. Кілька серій будуються на відвідуванні церкви, включаючи епізод, в якому Бог розмовляє з Гомером152. Більше того, релігія важлива для більшості жителів Спрінгфілда. Крім Неда Фландерса, в декількох епізодах з'являється преподобний Лавджой, в тому числі в тому епізоді, де його доньку озвучені не хто інша, як Меріл Стріп153. 

 Така увага до релігії нетипово для американського телебачення 1990-х років. Дійсно, по більшості сучасних телевізійних програм ні за що не здогадаєшся, що американці - релігійні, регулярно відвідують церкву люди. Телебачення, як правило, відноситься до релігії так, ніби вона не грає особливої ролі в повсякденному житті американців, входячи в суперечність з дійсністю. Було запропоновано безліч пояснень тому, чому телебачення намагається не торкатися питань релігії. Продюсери часто уникають релігійних тем, оскільки бояться образити ортодоксальних глядачів, породивши тим самим конфлікт; 

 менеджери побоюються бойкоту, якому впливові релігійні групи можуть піддати рекламодавців. Більш того, саме телевізійне співтовариство в основному має світський погляд на життя і тому не цікавиться питаннями релігії. Насправді Голлівуд майже антірелігіозен і особливо противиться всьому, що пов'язано з релігійним фундаменталізмом (а до релігійного фундаменталізму вони відносять все, що знаходиться правіше унітаріанства154). 

 Проте в останнє десятиліття релігія повертається на телебачення. Мабуть, продюсери зрозуміли, що існує аудиторія, якій подобаються серіали на кшталт «Дотики ангела» (почався в 1994 році) 2. Але індустрія розваг ще не до кінця усвідомила реальне значення віри для американців, а особливо той факт, що релігія - це невід'ємна частина повсякденного життя Америки. Релігійні образи (як у кіно, так і на телебаченні) або є позитивними і чисті, або монструозних і лицемірні. Але й тут не обійшлося без ісключеній3. У Голлівуді релігійні образи діляться на святих і грішників, на тих, хто протистоїть злу, і релігійних фанатиків, які прагнуть будь-яким способом погубити невинні душі155. 

 Але «Сімпсони» визнають релігію природною частиною повсякденного життя в Спрінгфілді, США. Якщо, з одного боку, серіал висміює набожність Неда Фландерса, то, з іншого боку, персонаж Гомера Симп-сона показує, що церква відвідують не лише релігійні фанатики чи святі. Один з присвячених преподобному Лавджой епізодів реалістично і з деякою часткою симпатії розповідає про психічний перенапруженні пастора. Перевантажений священик щойно вислухав безліч скарг від своїх прихожан і був змушений передати роботу Мардж Сімпсон, яка створила свого роду «телефон довіри» 156. У «Сімпсонах» тема релігії розвивається паралельно і взаємопов'язано з темою родини. «Сімпсони» не є проповідницьким серіалом, для цього вони дуже цинічні, стильні і позбавлені забобонів. На перший погляд взагалі здається, що це антирелігійний фільм, так як Неду Фландерсу та іншим благочестивим персонажам адресується безліч насмішок. Але в даному випадку ми зайвий раз переконуємося, що, висміюючи ка-де-те явище, «Сімпсони» стверджують його суспільне значення. Виставляючи релігійність на посміховисько, серіал визнає (як і деякі інші телевізійні програми) провідну роль релігії в житті Америки. У «Сімпсонах» тема сім'ї пов'язана з темою політики. Хоча в центрі серіалу нуклеарная сім'я, в ньому також відображені взаємини між сім'єю та іншими інститутами суспільного життя Америки - церквою, школою, політичними інститутами. «Сімпсони» насмешнічает над всім перерахованим, але в той Водночас усвідомлюють їх важливість в принципі і особливо їх важливість для сім'ї. В останні десятиліття на телебаченні спостерігалася тенденція до ізоляції, віддаленню сім'ї від системи інших суспільних інститутів. Але, можливо, завдяки тому, що «Сімпсони» є постмодерністським відродженням телесеріалів 1950-х років, вони пішли врозріз і з цією тенденцією. Дія таких серіалів, як «Папа знає краще за всіх» або «Надайте це Вівер», відбувалося в провінційних містечках Америки, в яких сімейне життя тісно перепліталася з заплутаною мережею різних суспільних інститутів.

 Відроджуючи цей світ, нехай навіть і заради глузування над ним, «Сімпсони» не можуть не відтворити його обстановку, а часом і дух його мешканців. 

 Безумовно, Спрінгфілд - це провінційне американське місто. У деяких епізодах він протиставляється Кепітал-Сіті - столиці, до якої сім'я Сімпсонів під'їжджає з побоюванням і благоговінням. Очевидно, що в серіалі насміхаються над заштатного містечками (у ньому над усім насміхаються), але одночасно прославляються і гідності традиційних провінційних міст Америки. Той факт, що Сімпсони живуть в подібному місті, є основною причиною складного взаємодії такий нескладною сім'ї, як Сімпсони. Державні інститути близькі і не чужі ім. Діти Сімпсонів ходять до школи поблизу (хоча їх і возять на автобусі, за кермом якого сидить колишній хіпі Отто). Більшість шкільних приятелів живе по сусідству. Симпсонам не довелося зіткнутися зі складною, відразливою і байдужою бюрократією освітніх установ. Можливо, директор Скіннер або місіс Крабаппл не є хорошими педагогами, але Гомер і Мардж завжди можуть з ними поговорити. Те ж саме і з поліцією Спрінгфілда. Шеф Вігген може і не бути великим борцем із злочинністю, але городяни добре його знають, так само як і він їх. Поліцейські в Спрінгфілді НЕ відучилися обходити свої ділянки і ніколи не відмовляються розділити з Гомером один-два пончика. 

 Політика в Спрінгфілді має місцевий характер, її полем стають міські збори, на яких жителі вирішують важливі питання на зразок необхідності легалізації азартних ігор або споруди монорельсової дороги. Судячи з акценту а-ля Кеннеді, мер Куімбі - демагог. Але, принаймні, це Спрингфілдська демагог. Коли він купує голоси, то купує їх безпосередньо у жителів міста. Якщо Куімбі хоче, щоб дідусь Сімпсон підтримав його ідею споруди автостради через місто, то він повинен назвати її на честь Метлока, улюбленого телегероя Ейба. У Спрінгфілді, куди не подивися, всюди можна виявити дивовижний рівень автономії. Атомна станція є постійним джерелом забруднення навколишнього середовища і небезпеки, але вона належить сучасному рабовласникові, тирану і промисловому магнату Монтгомері Бер-НСУ, а не який-небудь транснаціональної іноземній корпорації (виняток, що підтверджує правило: коли завод був проданий якимось німецьким інвесторам, Берні незабаром викупив його назад для відновлення свого престижу і самоповаги) 157. 

 Отже, «Сімпсони» при всій своїй постмодерністської стильності анахронічні. Це проявляється у зверненні до більш раннього періоду історії Америки, коли жителі країни тісніше спілкувалися з владними інстанціями, а сімейне життя міцно спиралася на місцеве співтовариство. Федеральний уряд рідко згадується в серіалі, але його поява завжди набуває сатиричний відтінок (згадаємо, наприклад, переїзд екс-прези-дента Буша в будинок по сусідству з Сімпсонами, що не приносить тим нічого хорошого). Довгі щупальця Внутрішньої податкової служби США теж проникли в Спрінгфілд, їх вплив в Америці всеосяжно і неізбежно1. Загалом же в серіалі уряд приймає форму місцевих органів влади. Коли зловісні сили республіканської партії організовують змову з метою заміни мера Куімбі колишнім ув'язненим Сайдшоу Бобом, їх представляють містер Берні, якому допомагають Рейнер Вольф-Кастл (схожий на Арнольда Шварценеггера акгер) і Берч Барлоу (схожий на Раша Лімбау) 2. 

 Звичайно, в чомусь зображене в серіалі суспільство нереалістично. У Спрінгфілді є власні ЗМІ, так що, безумовно, немає нічого незвичайного в тому, що в місті є своя телекомпанія. Цілком можливо також, що Кент Брокман, що повідомляє Симпсонам новини, живе неподалік. Також правдоподібний той факт, що гумористична програма, що йде по міському телебаченню, знімається в Спрінгфілді, а її ведучий клоун Красті не просто живе в місті, а й постійно з'являється на місцевих урочистостях начебто відкриття супермаркету або дня народження. Але що роблять в Спрінгфігще прославлені кінозірки рівня Рейнера Вольфкастла? І чому улюблений у всьому світі мультфільм «Короста і Сверблячка» знімається в Спрінгфілді? Дійсно, штаб-квартира цієї 1

 Див, наприклад, Bart the Fink [143]. 2

 Sideshow Bob Roberts [108]. Раш Лімбау - консервативний радіокоммен татор. - Прим. перев. 

 мультиплікаційної імперії знаходиться в Спрінгфілді. І це не дрібниця. Це означає, що, ведучи кампанію проти насильства в мультфільмах, Мардж може пікетувати штаб-квартиру «Корости і Царапки», не покидаючи рідного города158. Жителям Спрінгфілда пощастило в тому, що вони можуть безпосередньо впливати на сили, що формують їх спосіб життя, особливо життя сімейної. Коротко кажучи, «Сімпсони» беруть на озброєння феномен, який, як ніщо інше, підірвав силу місцевої американської політики та американського способу життя в цілому - засоби масової інформації, - і поміщають його в рамки міста Спрінгфілда, тим самим беручи цю силу, по крайней заходу частково, під місцевий контроль159. Неправдоподібність зображення власних ЗМІ Спрінгфілда допомагає показати наскрізну тенденцію «Сімпсонів» до подання Спрінгфілда в якості класичного поліса, самодостатнього і автономного настільки, наскільки це можливо в сучасному світі. У цьому знову знаходять своє відображення ностальгічні мотиви шоу. Свідомо воскрешаючи телесеріали 1950-х років, «Сімпсони» у підсумку змушують сяяти заново старий ідеал провінційної Амерікі160. І знову я не збираюся заперечувати той факт, що основним завданням «Сімпсонів» є насмішка над провінційним життям. Але цим вони нагадують нам про те, що являє собою цей ідеал і що є в ньому привабливо, і перш за все, яка користь того, щоб будь-який середній американець відчував якусь зв'язок з впливають на його життя силами і навіть вважав, що здатний контролювати їх. Метт Гроенінг у своєму виступі 12 квітня 1991 перед Американським товариством газетних видавців висловився про що міститься в «Сімпсонах» підтексті: «Люди, що стоять при владі, не завжди думають про ваші інтереси» 161. Ця точка зору на політику йде в розріз із звичайним поділом на правих і лівих, що пояснює, чому серіал неупереджений в ставленні до обом політичним партіям і може запропонувати щось як лібералам, так і консерваторам. В основі «Сімпсонів» - недовіра до влади, особливо до властей, віддаленим від простих обивателів. Серіал вихваляє споконвічне суспільство, в якому всі більш-менш всіх знають (і не обов'язково подобаються один одному). Відроджуючи це забуте почуття спільності, серіалу вдається виробляти тепло з постмодерністської холодності, завдяки якому серіал користується успіхом у американських глядачів. Таке уявлення про співтовариство, можливо, є найсерйознішим заявою «Сімпсонів» з питань сімейного життя зокрема і політичних проблем в загальному. Незважаючи на розладнаність його функціонування, інститут нукпеарной сім'ї повинен бути збережений, і робити це потрібно не через інстанції відчуженого, нехай навіть і компетентного терапевтичного держави, а шляхом відновлення зв'язків з місцевими інститутами, які йдуть тим же принципам, за якими живе родина Сімпсонів, принципам прихильності до рідного міста й турботи про те, що нам належить. 

 Культ місцевого в «Сімпсонах» яскраво проявляється в серії They Saved Lisa's Brain [225], в якій детально вивчається можливість утопічної альтернативи звичайному політиці. Епізод починається з того, що Ліза, розчарована влаштованим місцевої радіостанцією змаганням, яке, крім усього іншого, закінчилося спаленням пересувної виставки Ван Гога. З властивим молодості обуренням Ліза пише злісне лист в міську газету, заявляючи: «Сьогодні наше місто втратив останнє, що залишалося від тендітної оболонки цивілізованості». Розлючена культурної обмеженістю Спрінгфілда, Ліза скаржиться: «У нас є шість ярмарків і жодного симфонічного оркестру, тридцять два бару і жодного театру». Натхненний порив Лізи привертає увагу членів місцевого відділення Менси, об'єднуючого декількох інтелектуалів Спрінгфілда (серед них доктор Хібберт, директор Скіннер, Продавець Коміксів і професор Фрінк). Вони пропонують їй вступити в організацію (їх вибір визначається в той момент, коли вони дізнаються, що на збори вона принесла пиріг, а не торт з кремом). Натхненний сміливими висловлюваннями Лізи з приводу культурної обмеженості Спрінгфілда, доктор Хібберт ставить під питання спосіб життя міста: «Чому нам доводиться жити в місті, де розумні не мають ніякого впливу, а всім заправляють дурні?» Члени товариства формують «рада освічених людей» (або , як їх згодом називає репортер Кент Брокман, «інте- лектуальной хунту ») і збираються створити в Спрінгфілді мультиплікаційний варіант платонівського держави. Вони хотіли почати з повалення мера Куімбі, який, втім, сам раптово залишає місто, коли стає відомо про його махінаціях з лотерейними фондами. 

 Скориставшись таким собі маловідомим пунктом Спрінгфілдській хартії, члени Менси заповнюють політичний вакуум, що утворився в результаті несподіваного втечі мера Куімбі. Ліза не бачить меж тому, чого може досягти правління мудрих за принципами Платона: «Завдяки перевазі наших інтелектів, ми можемо перебудувати це місто на засадах розуму і освіти; ми здатні перетворити Спрінгфілд в утопію». Директор Скіннер не залишає надії на створення «нових Афін», а інший менсіанец розмірковує в дусі роману «Уолден-два» Скіннера162. Завдяки новим правилам, утопія починає негайно здійснюватися, перебудовуються дороги і забороняються всі спортивні ігри з елементами насильства. Але за законами діалектики освіти абстрактна раціональність і людинолюбний універсалізм інтелектуальної хунти скоро викриваються як обман. Серед членів хунти починаються розбіжності, незабаром стає ясно, що за відстоюванням суспільних потреб ховалися особисті інтереси. У кульмінації серії Продавець Коміксів робить заяву: «За прикладом самої логічною раси галактики - вулканитов - розмноження буде дозволено раз на сім років; для більшості з вас це означає, що ви будете розмножуватися набагато менше, для мене ж - набагато, набагато більше ». Це звернення до «Зоряному шляху» змушує двірника Віллі відповісти з властивим йому акцентом, що нагадує про Скотті, головного інженера «Ентерпрайза»: «Ви не можете це зробити, сер. У вас немає такої влади ». Спроба Менси наслідувати «Державі» шляхом регулювання народжуваності непосильна для звичайних жителів Спрінгфілда. 

 Коли революційні ідеї Платона деградували в дрібні сварки з елементами насильства, в Спрінгфілд спускається deus ex machina - фізик Стівен Хоукінг163 - «найрозумніша людина планети». Розчарування Хоу-кинга в менсіанском режимі закінчується бійкою з директором Скиннером. Користуючись розколом серед інтелігенції, Гомер очолює контрреволюційний рух дурнів під гаслом: «Гей, ідіоти! Відберемо це місто назад! »Таким чином, спроба влаштувати в Спрінгфілді правління королів-філософів з ганьбою провалилася. Епітафією сталось служить фраза Хоукінга: «Іноді найрозумніші з нас ведуть себе по-дитячому». Таким чином, теорія, перевірена на практиці в цьому епізоді «Сімпсонів», зазнає невдачі і знову виявляється чисто умоглядною. Епізод закінчується тим, що Хоукінг і Гомер разом п'ють пиво у закладі Мо і обговорюють теорію Гомера про те, що Всесвіт має форму пампушки. Епізод з утопією пропонує найкращий приклад того, що у «Сімпсонів» виходить найкраще. Шоу можна насолоджуватися двояко - як простим фарсом і як інтелектуальної сатирою. Епізод поєднує самий вуль- Гарний гумор за всю довгу історію серіалу (я навіть не згадую підтекст, що стосується зіткнення Гомера з порнофотографом) з тонкими культурологічними натяками: наприклад, можна бачити, що члени суспільства Менса збираються в знаменитому «Будинку над водоспадом» Френка Ллойда Райта164. Цей епізод втілює дивовижну суміш інтелектуальних і антиінтелектуальну рис «Сімпсонів». Завдяки Лізі серіал привертає нашу увагу до проблеми культурної обмеженості провінційної Америки, але також нагадує, як далеко може завести презирство до простих людей і як легко теорія може втратити зв'язок зі здоровим глуздом. У кінцевому рахунку «Сімпсони» пропонують свого роду інтелектуальний захист простих людей від інтелектуалів, що допомагає пояснити їх популярність і широке поширення. Небагато людей здатні злічити забавною «Критику чистого розуму», але Ніцше в «Веселої науці» відзначає, що вловив жарт Канта: 

 Кант хотів шокуючим для «всього світу» способом довести, що «весь світ» прав: в цьому полягало таємне дотепність цієї душі. Він писав проти вчених на користь народного забобону, але для вчених, а не для народа165. 

 Говорячи мовою Ніцше, «Сімпсони» продовжують «Критику чистого розуму», захищаючи обивателя від інтелектуала, але так, що це зрозуміло і захоплююче для обох. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Пол КАНТОР"
  1. Інтуіціонізм і конструктивізм. Математика як створення інтутівно і алгоріфміческі очевидних конструкцій
      половини XX в. є интуиционистская математика Брауера. У другій половині цього століття з'явилися концепції некласичної математики, або частково, або повністю незалежні від інтуїционізма Брауера, - школи А. А. Маркова і Е. Бішопа відповідно. Відкриття парадоксів класичної теорії множин змусило одних математиків шукати рішення виниклої проблеми в її аксиоматизации,
  2. Класи і парадокси
      полнения рівності п = п + 1 і тим самим порушення третьої аксіоми Пеано. Якщо ця аксіома нескінченності справедлива, то легко довести, що універсум містить об'єкти різного типу, кількість яких не може бути натуральним числом. Справді, згідно аксіомі нескінченності, існує хоча б один клас з п + 1 елементами. Значить, згідно з визначенням натурального числа, існує
  3. Криза математики на початку XX століття
      повною визначеністю з усіма наслідками, але одне я знаю твердо: я не буду її останнім захисником. Г. Кантор. Про різні точках зору на актуально нескінченне Подією, яка, за загальним визнанням, потрясло весь математичний світ і стало причиною появи альтернативних програм обгрунтування математики, стала криза математики, що вибухнула на початку XX в. Стан,
  4. Філософія метаматематики Гільберта
      користується математика, до такого викладу, при шгором вони були б незаперечні і все ж давали б картину всієї науки. Д. Гільберт. Обгрунтування математики Філософські принципи метаматематики Гільберта Згідно Гильберту, створення Кантором теорії трансфінітних чисел привело до того, що «[актуально] нескінченне було віз-ведено на трон і насолоджувалося часом свого вищого тріумфу.
  5. Формалізм. Математика як створення формально несуперечливих конструкцій
      положнік логіцізма, то Кант волею долі став основоположником одразу двох напрямків в обгрунтуванні математики - інтуїционізма (конструктивізму) і формалізму, Кант вважав, що хоча математичні теореми і слідують з аксіом згідно законам логіки, самі вони не є принципами логіки або результатом їх практичного застосування. Математичні судження грунтуються на апріорних формах
  6. Додаткова література: 1.
      пологий. - М.: УРАО, 1998. 6. Братченко С.Л. Введення в гуманітарну експертизу освіти (психологічні аспекти). - М.: Сенс, 1999. 7. Гершунский Б.С. Філософія освіти для ХХІ століття. - М.: Досконалість, 1998. 8. Гинецинський В.І. Суб'єкти освітнього процесу, їх ролі та функції в реалізації освітніх програм / / Наукове керівництво розвитком освітніх систем. -
  7. 3. Онтологічна істинність аксіоми нескінченності
      покладається, що виходячи з одиниці, за допомогою послідовного додавання одиниці ми можемо дійти до будь-якого як завгодно великого числа. Для логицистами цей простий аргумент заборонений, бо він мав би в цьому випадку прийняти подання про породження однієї сукупності ідеальних предметів з іншої, яка не ставить безпосередньо логічним определенііем числа. Це означає, що твердження про
  8. 1. Аргументи Брауера
      повною визначеністю. Лагранж і Гаус виступали проти використання в математиці актуальної нескінченності на тій підставі, що ми не можемо схопити її в поданні і приписати їй певні властивості. Зростання абстрактності математики в XIX столітті посилив ситуацію. Прихильники змістовності і наочності побачили, що математика наповнюється об'єктами, щодо яких ми можемо щось
  9. Проблема обгрунтування математики
      повноти картини до них слід додати так званий платойістскій погляд на природу та особливості математичних об'єктів, концепцію самоочевидності математичних теорій і змпірістскую доктрину необхідності математичного знання. Згідно платоністов, які не утворюють самостійного напрямку і можуть належати до різних шкіл обгрунтування математики, математика має справу з
  10. Програма конструктивізму: математика як створення потенційно доказових конструкцій
      повністю звільняється від диктату логіки та мови. Твердження класичної математики «існує об'єкт Л: з властивістю Р» не конструктивні і повинні бути замінені твердженнями типу «я виконав побудова К, що доводить наявність об'єкта jc з властивістю Р». Будь-яке математичне судження затверджується тільки тоді, коли є його доказ. Твердження згідно закону виключеного третього
  11. 6. Сфера абсолютної надійності
      отримуємо можливість говорити про суттєву несуперечності всіх центральних математичних теорій і про абсолютну несуперечності всіх стабільних аксіоматикою, визнаних математичним співтовариством. Ми приходимо до розуміння того положення, що за колективним сприйняттям математичної теорії як безсумнівно надійною лежить об'єктивний факт, який полягає в тому, що теорія знаходиться на тій
  12. Конструктивна математика Маркова і Бішопа
      користуванням належно підібраного «будівельного матеріалу». / /. Нагорний 81 Класичні математики вважають базисним для побудови всієї математики поняття безлічі. Інтуіціоністи - поняття вільно що стає послідовності. У 40-і рр.. XX в. виник новий напрям в обгрунтуванні математики, яке визнало поняття вільно що стає послідовності туманним, заснованим
  13. 3. Перспективи надійного обгрунтування
      позитивному сенсі. Специфіка цієї проблеми полягає в тому, що її повне рішення не є суто математичним, а неминуче пов'язане з виходом в теорію пізнання. Коливання, що мають тут місце дотепер, пояснюються насамперед зазначеної подвійністю її статусу: в чисто логічному плані, без залучення гносеологічної аргументації, виправдовує можливість використання трансфінітних
© 2014-2021  ibib.ltd.ua