Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ПЕРЕДМОВА

Ця книга - свого роду «проміжний звіт» за три роки моєї співпраці з Трансміровим радіо в рамках програми «Філософи про вічне ».

Трансміровое радіо - це християнське некомерційне радіо, існуюче на добровільні пожертвування. Його мета - всіляко сприяти приходу людей до Ісуса Христа як до свого Господа і Спасителя шляхом проповіді Євангелія Ісуса Христа і єднання християн в Ньому незалежно від національних і вузькоконфесійної обмежень.

Перші передачі нашого радіо російською мовою для Радянського Союзу прозвучали в серпні 1958 з міста Танжер, республіки Марокко. Зараз у Росії працюють дві студії Трансмірового радіо: в Москві та Санкт-Петербурзі. Я співпрацюю з останньою студією. Передачі транслюються щоденно на хвилях молодіжного каналу «Юність» та «Радіо Маяк». На території СНД їх слухають мільйони людей різних національностей, конфесій, віку та соціального стану.

Нам пишуть, відгукуються на передачі, задають питання, просять роз'яснень, буває, що і критикують ... Звичайно, перш за все пишуть віруючі люди, з листів яких ми з радістю дізнаємося, що вони знаходять духовну підтримку в наших програмах. Ці відгуки надихають на подальшу роботу.

Але нас слухають і пишуть нам не тільки віруючі, а й маловіри, а також і зовсім невіруючі люди, точніше кажучи, люди, які вважають себе невіруючими, - і скептики, і агностики, і навіть « войовничі атеїсти ». Природно, що саме в їхніх листах міститься основна частина критичних зауважень на нашу адресу. Але й ці листи, як і критика, що містяться в них, також дуже радують всіх нас, тому що є хорошим імпульсом до подальшої роботи. Крім того, ми сподіваємося, що інтерес до наших програм і скептиків, і агностиків, і прямих (чесних і прямих їх) атеїстів цілком може виявитися початком їх руху до Христа, адже все ж «зачіпляє» їх душу в наших передачах ...

Послідовність сюжетів даного збірника склалася природним чином в ході мого трирічного спілкування з радіослухачами. Кожен текст - це окрема радіопередача. Спочатку передачі були п'ятнадцятихвилинні, потім стали десятихвилинними, тому якісь тексти трохи ширший, ніж інші. Багато тем підказані листами радіослухачів. Так що сувора академічна організованість текстів у книзі відсутня. Але присутній, сподіваюся, природна послідовність відгуків на важливі життєві питання, які хвилюють дуже багатьох людей, і не тільки християн ... А про те, що ці питання дійсно цікавлять багатьох людей, я суджу за листами, які надсилають радіослухачі. На більшість листів я намагаюся відповідати особисто, а на деякі, що представляються найбільш цікавими, я відповідав спеціальними програмами.

Іноді наступні передачі безпосередньо продовжували тему, порушену раніше, іноді я повертався до порушеної раніше темі, - зрозуміло, «під кутом зору», що істотно відрізняється від того, під яким вона розглядалася раніше. Звідси - «переклички» між різними текстами і іноді часткові і цілком доречні повтори. Але я щиро сподіваюся, що цій природним чином склалася послідовності сюжетів-роздумів все ж внутрішньо властива більш-менш послідовна логіка - як логіка органічності, зв'язності і послідовності моєї внутрішнього духовного життя за останні три роки, так і логіка самим природним чином вплетеного в неї (в мою внутрішню духовну життя) спілкування з радіослухачами. Читати цю книгу зовсім не обов'язково суцільно - від початку і далі ... Кожна тема цілком самостійна, тобто може бути зрозуміла без звернення до попередніх текстів. Це пов'язано з «радіопередачним» походженням книги: адже кожна радіопередача повинна побуту самостійної, тобто зрозумілою радіослухачеві який вперше «набрів» на хвилю нашого радіо і потрапив якраз на чергову мою програму ...

Звичайно ж, тексти радіопередач при підготуй їх до публікації піддалися певному редагуванню - часткового перекладу мови живої мови в ефірі в текст, що сприймається очима. Але я не дуже скрупульозно займався цим перекладом. Деякі тексти залишені майже без зміна Тому читач легко помітить досить-численні «родимі плями» ефірного походження текстів. Причому я цілком свідомо залишив їх, не бажаючи до кінця втрачати елемент живого безпосереднього розмовного спілкування тепер уже не з радіослухачем, а з читачем.

Досить часто в листах слухачів висловлювалося побажання отримати тексти моїх передач. Дану книгу я розглядаю як початок виконання цього побажання, бо її цілком зможе замовити й отримати поштою будь-який зацікавлений чоловік.

Скажу трохи про себе, щоб читачі отримали деяке уявлення про особистість автора і про те, «як він дійшов до такого життя», що увірував у Бога і посильно намагається догоджати Йому, зокрема радіослуженіем і публікацією текстів, подібних тим, які містяться в даній книзі.

Народився я трохи більше п'ятдесяти років тому в Ленінграді. І школу, і університет (філософський факультет) закінчила в цьому ж місті. У 1974 р. захистив кандидатську, а в 1985 р. - докторську дисертацію. Обидві - але філософії математики. Викладав філософію в різних ленінградських вузах, продовжую цю справу до цих пір. В даний час завідую кафедрою гуманітарних і філософських наук в Інституті живопису, скульптури та архітектури ім. І.Є. Рєпіна Російської академії мистецтв (Санкт-Петербург).

У Бога я вірив з дитинства, але вірив розпливчасто, абстрактно, як в якесь Вища Початок світу, оскільки ніякого релігійного виховання не отримав, як і більшість наших громадян за радянської влади. Більш свідомим віруючим, християнином, вважаю себе з 1986 або 1987 р., коли став серйозно цікавитися історією християнства, богослов'ям, християнською філософією. І підведений я був до цього інтересу таким чином: коли я писав докторську дисертацію, то у мене виник один приватний питання, пов'язане з бажанням зрозуміти, як одна математична система інтерпретується в тій чи іншій іншій системі. Наприклад, можна «перевести» геометрію на мову арифметики - геометричним поняттям поставити у відповідність арифметичні поняття і висловити (переписати) геометричні аксіоми на мові арифметики. Це математикам потрібно для вирішення певних завдань, зокрема для того, щоб обгрунтувати несуперечливість геометрії Евкліда, тобто неможливість докази в рамках цієї геометрії двох тверджень, які суперечать один одному (взаємозаперечень один одного). Якщо перекладені на арифметичний мову геометричні аксіоми виявляться істинними арифметичними твердженнями (теоремами), то вважається, що несуперечність аксіоматики геометрії доведена.

Мене зацікавило в цьому зв'язку от що: а як підшукуються ці інтерпретації? Що є їх основою? Був певний шлях чисто раціональних міркувань, яким я прийшов до висновку, що ми знаходимо потрібні інтерпретації не інакше як, включаючи деякий «апарат» в нашій свідомості, що дозволяє оперувати з нескінченністю, тобто в стислий час перебирати нескінченне число варіантів і вибирати з них більш менш правильні, відповідні для вирішення завдання. Саме цей «апарат» дозволяє нам більш-менш успішно оперувати з нескінченністю-діяти в області нескінченності. Від цього висновку мені було досить легко перейти до питання про те, а Хто ж або яке Початок включило нескінченність в нашу голову, забезпечивши тим самим можливість нам, кінцевим істотам, не тільки розмірковувати про нескінченному, а й прямим чином «задіяти» нескінченне, і не тільки в ході пошуків інтерпретацій одних математичних систем в інших, але і в багатьох інших випадках? І тут я «відкрив велосипед» - сформулював для себе деяке уявлення про Бога. Я зрозумів, чому моя обмежена сутність може дерзати говорити про нескінченному, і причому говорити досить сміливо.

Я зрозумів, що можу це лише тому, що апарат міркування про нескінченному, який являє собою саму цю нескінченність, так би мовити, «в згортку», вбудований в мою свідомість, як і у свідомість будь-якого іншого людини Вищим Початком, Творцем, Богом ... Я зрозумів, що можливість розмірковувати про нескінченному виходить не від мене самого і не від природи, як це розуміють матеріалісти.

Подальші міркування привели до того, що я відкрив для себе те, що в історії філософії задовго до моїх міркувань (в XI - XII ст.) Отримало назву онтологічний доказ буття Божого: я прийшов спочатку до поняття Бога, а потім вже вивів існування Бога з цього поняття. Це був шлях, так би мовити, кружною, що не дуже благодатний, мабуть. Але я думаю, що Господь приводить до Себе людей різними шляхами. На мою долю випав саме такий шлях. Ну, а далі я став свідомо цікавитися і Біблією, і християнством - став свідомим християнином.

Прихід до Бога я вважаю найважливішою подією свого життя. А тепер, слава Йому, у нас настав час, коли я можу вільно сповідувати свою віру, в тому числі і у світських освітніх установах, де я викладаю, і викладати її в книгах, зокрема в тій, яку Ви, дорогий читачу, тримаєте в руках.

Звичайно ж, книга ніколи не побачила б світ тільки моїми особистими зусиллями. Тому я дякую всім, без чийого участі вона не з'явилася б.

Насамперед я щиро і від усього серця дякую Подателя всіх благ Господа нашого Ісуса Христа за те, що Він дав і продовжує давати мені можливість жити і посильно служити Йому і людям, зокрема, співпрацюючи з Трансміровим радіо.

Дякую керівництву нашого радіо, особливо Йоганна Вінса, за можливість безпосередньо спілкуватися з людьми через радіоефір, а також - сподіваюся, що я в цьому не помиляюся, за прихильне ставлення до моїми програмами.

Я вдячний також Віктору Милове, очолює Санкт-Петербурзьку студію, за сприяння моїй роботі і за чіткість організації її.

Особлива подяка Тетяні Сатюков, головному редактору цієї студії, зусиллями якої я був притягнутий до співпраці з ТМР. Найвищою мірою я вдячний їй за живу зацікавленість у моїх Радіобесіди, а також за ненав'язливу делікатність контролю моєї роботи, контролю, який передбачається її відповідальними редакторськими обов'язками. Всі її поради завжди були найвищою мірою цінні для мене, допомагали в роботі і ніколи не перешкоджали їй.

Не можу не подякувати і звукорежисера Михайла Соколова, живе спілкування з яким в ході записи моїх програм дуже допомагає в роботі.

Я вдячний Павлу Дам'янов, керівнику чудового християнського видавництва «Біблія для всіх», який ризикнув видати книгу досі абсолютно не відомі йому автора.

Дякую всім моїх слухачів за листи, співчуття, критику.

І нарешті, «last but not least» («останнє по порядку, але не останнє за значенням»): я дякую мою дружину Тетяну, без родинного співучасті якої у всіх моїх справах протягом ось уже більше тридцяти років я два чи зміг би продовжувати жити і працювати, зокрема над цією книгою.

Усім їм земний уклін за співучасть у цієї хвилюючої найвищою мірою радісною для мене роботі.

Буду вдячний читачам за можливі відгуки, які, впевнений, допоможуть мені у продовженні цієї праці, який я розглядаю насамперед як своє християнське служіння.

Отклики направляти за наступними адресами:

ХО «Біблія для всіх»: 196233, Санкт-Петербург, а / я 237 131000, Москва, М.Па / я 12, Трансміровое радіо. E-mail: twr-moscow@mtu-net.ru 194214, Санкт-Петербург, а / я 39.

E-mail: twr-spb@aport.ru Християни різних церков дуже часто досить насторожено ставляться до філософії. Наскільки виправдане таке ставлення? На перший погляд, основами для нього є. Це підстава - при бажанні, звичайно - можна виявити хоча б у таких словах апостола Павла: «Стережіться, щоб ніхто вас не звів філософією та марною оманою за доданню людським, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2 : 8). Спробуємо розібратися, від якої філософії застерігає нас апостол ... Чи всяка філософія негідне з християнської точки зору? Іншими словами, чи всяка філософія являє собою порожній омана?

Слово «філософія» буквально, за первісним своїм значенням, означає «любов до мудрості». Навряд чи Павло застерігає християн від любові до мудрості як такої, від любові до мудрості, не тільки не суперечить Євангелію, але, навпаки, має тверду основу в Доброї Новини Ісуса Христа. Він говорить про порожньому звабу за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом. Переконаний, що далеко не всяка філософська доктрина являє собою порожній зваба за стихіями світу ... Тому можлива і давно вже існує християнська філософія - філософія не тільки не суперечить Євангелію і наведеним раніше словами апостола Павла, але, навпаки, грунтується на рятівною Євангельської вісті.

 Спробуємо далі трохи докладніше розібратися в тому, від якої саме філософії застерігає нас апостол ... 

 Але колись - кілька слів про філософію в найзагальнішому сенсі ... 

 Чим займається філософія? 

 Думаю, неможливо дати вичерпну відповідь на це питання в загальному вигляді. Філософських доктрин - найрізноманітніших - настільки багато, що їх неможливо більш-менш повно «обійняти» короткою характеристикою. Але хоча б кілька пояснювальних зауважень не тільки можливі, але й необхідні. 

 Слово «філософія» має грецьке походження і означає буквально «любов до мудрості», або, як у XVIII ст. писали на Русі, «любомудріє». Можна сказати, що філософія - це інтелектуальне підприємство, завдання якого - пошук мудрості ... 

 Різні філософські теорії - результати цих пошуків. 

 Сферою роздумів філософа є так звані кінцеві питання буття, до числа яких відносяться, наприклад, такі: -

 Як влаштований світ? -

 Чи існує душа? Безсмертна вона? -

 Що таке свобода волі? -

 У чому сенс життя? -

 У чому сенс історії? 

 До найважливіших завдань філософії відноситься чітке вираження в мові і систематичне обгрунтування деяких загальних принципів, які люди зазвичай сприймають в ході свого індивідуального розвитку без критики, на віру ... Приклади таких принципів: «Усяке подія має свою причину», або «Світ поза мене саме такий, яким я сприймаю його - бачу, чую, нюхати, відчувати і т.д.», або «Різні речі побудовані з однотипних елементів» і т . п. 

 Філософи аналізують ці принципи, вдосконалюють їх формулювання, вивчають і уточнюють сфери їх застосовності і т. д. Характерною особливістю філософії, що відрізняє її від конкретних наук - математики, фізики та інших, є, як правило, відсутність єдності думок з будь-якого загального філософського питання. Так, матеріалісти сперечаються з ідеалістами, прихильники свободи волі - з противниками, філософи, які вважають що історія має внутрішній зміст, - з філософами, що стверджують, що ніякого такого сенсу немає і бути не може. Філософи різних шкіл і напрямів ніяк не можуть домовитися один з одним. Філософські суперечки тривають вже не менше двох з половиною тисяч років. Так, може бути, варто їх припинити, відмовившись від філософствування, як такого, або виробити, нарешті, «єдино правильну» вічну філософію? Існує ж, наприклад, єдино правильна арифметика, яку вивчають у початковій школі! 

 Питання, однак, не так простий, яким він може здатися на перший погляд. Я переконаний, що люди ніколи не зможуть відмовитися від філософствування. Точно також я переконаний, що неможливе створення «єдино правильної» вічної філософії. Інакше кажучи, різноманітність взаємовиключних філософських позицій по одним і тим же питанням незнищенна. 

 З чим же пов'язана ця незнищенність? З тим, що філософи дуже різноманітні за своїм життєвим позиціям і за темпераментом, під яким я розумію сукупність типових способів реагування тієї чи іншої людини на різні обставини і події.

 Люди мають різні темпераменти, і філософи, якщо можна так висловитися, «є» представниками цих темпераментів. 

 «До чого ви це говорите? - Можуть запитати мене. - І фізики розрізняються за темпераментом. Але фізика, як наука, єдина. Якщо філософія - наука, то і в ній різноманітністю темпераментів філософів можна знехтувати ». 

 В тому і річ, що філософія в существеннейшей ступеня - не наука, хоча і в ній, як і в справжніх науках, є логічно строгі доктрини. 

 Видатний британський філософ Бертран Рассел говорив про філософію так: «Філософія являє собою щось проміжне між богослов'ям і наукою. Подібно богослов'я, вона складається в міркуваннях з приводу предметів, щодо яких точне знання виявлялося дотепер недосяжним; але, подібно науці, вона волає швидше до людського розуму, ніж до авторитету, будь то авторитет традиції чи одкровення ». 

 Це багато в чому правильна характеристика філософії, хоча, на мій погляд, твердження, що в богослов'ї недосяжно точне знання, викликає сумнів, думаю, що воно все ж досяжно в самих різних богословських доктринах. Можна також додати, що філософія за своєю суттю, мабуть, ближче до художньої літератури, ніж до науки. Тому не дивно, що ряд великих творів художньої літератури має глибокий філософський зміст. (Згадаймо хоча б творіння Л.Н.Толстого, Ф. М. Достоєвського.) 

 Таким чином філософи часто не стільки відображають світ, скільки виражають свою душу - зміст своєї душі ... 

 Навіщо або, краще сказати, кому потрібні філософські доктрини? Думаю, що вони в тій чи іншій мірі небезінтересні для всіх людей, не далеких духовних запитів. Крім того, вони є життєвою необхідністю для певного типу людей, який навряд чи можна визначити точніше, ніж «люди, схильні до філософствування». Людям цього типу філософія допомагає жити, справлятися з життєвими труднощами, «охороняти стан душевної рівноваги, уникнути страху смерті, або, принаймні, спробувати« заговорити »цей страх і тим самим хоча б частково« змиритися »з думкою про смерть. Для таких людей філософія є видом раціональної психотерапії, то ость психотерапії, устраняющей психічні недуги за допомогою переконання. (Одна з наступних глав буде присвячена філософії як специфічної психотерапії.) 

 До речі сказати, різноманітність філософських доктрин забезпечує гнучкість і різноманітність прийомів філософської психотерапії: одним у вирішенні їх проблем добре «допомагає» Гегель, іншим - Шопенгауер, третім - Рассел і т.д. 

 Але всякий вид лікування, всякий вид ліки гарний у міру і лише в тих випадках, коли він дійсно застосуємо для лікування тієї чи іншої хвороби. Це зауваження цілком застосовно до філософії як виду духовної терапії. Філософія - цілителька душі, перестаравшись, може вводити душу в спокуса фарисейської самозаспокоєння. Ця спокуса проявляється і прагненні створювати так звані «всеосяжні» філософські системи. Це прагнення, на мій погляд, є не що інше, як бажання раз і назавжди отримати в своє розпорядження якийсь «універсальна відповідь» на всі світоглядні питання, якусь «універсальну відмичку» до всіх «замкам» світоглядних проблем. Здійснення цього прагнення знаходить своє вираження в побудові замкнутих, штучних концептуальних світів, прикладами яких є світ саморозвивається абсолютної ідеї Гегеля, а також мир матерії, що сама Маркса і Енгельса. 

 Як правило, творці подібних «світів» претендують на заміщення своїми «творіннями» Божого Об'явлення про світ, що міститься в Біблії. 

 Саме від таких філософських доктрин застерігає нас апостол Павло. 

 Виявивши філософію «до душі» і прийнявши її в якості фундаменту своїх поглядів на світ, ми аж ніяк не гарантовані від спокуси повірити, як в якийсь Абсолют, як в Бога, в придуманий тим чи іншим філософом штучний понятійний світ. У певному сенсі будь-яка філософська доктрина, яка претендує на свою «абсолютність», є не що інше, як ідолопоклонство, яке стверджує, що «нинішнє» розуміння світу, нинішнє «вкладання» світу в ту чи іншу понятійну схему є абсолютним. Філософія в цьому випадку перетворюється на сон потьмареної розуму, якому сниться, що світ, наприклад, - це не більше ніж гігантська машина, що діє за суворими законами класичної механіки. 

 Треба сказати, що люди - і філософи-професіонали не є в даному випадку винятком - схильні до абсолютизації «рамки» свого розуміння світу. Ця абсолютизація і є ідолопоклонство. 

 Ідолопоклонство можна охарактеризувати як недостатність у сприйнятті світу, зупинку в русі до Бога. До речі, в специфічне ідолопоклонство може впасти і та чи інша богословська доктрина, якщо вона почне претендувати на власну закінченість і абсолютну досконалість в пізнанні Бога. 

 Пізнання Бога потенційно нескінченно: ми завжди можемо зробити ще один крок на шляху до Бога ... І ми повинні робити цей крок ... Зупинятися не можна! .. 

 Доброю ілюстрацією ідеї потенційної нескінченності процесу нашого наближення до Бога є вислів одного з героїв роману Ю. Карабчиївський «Життя Олександра Зильбера». Він міркує так «Люди сидять внизу, на березі моря, і не вміють піднятися в гору - і Бог для них на горі. І це правда. Але проходять багато років, бути може сотні або тисячі років, і люди піднімаються на гору, і Бога там немає, тому що Він багато вище ... - У Космосі. Але люди полетять у Космос, і там буде те ж саме. Тому що, - слухай, що я тобі скажу! - Тому що Бог завжди над людьми, І як високо не піднімається людина, Бог залишиться на п'ятсот років шляху вище! » 

 Глибоке усвідомлення того, що Бог завжди понад нашого уявлення про Нього, допомагає духовно наближатися до Нього ... 

 Ще кілька слів про філософствуванні як специфічному виді ідолопоклонства. Можливість перетворення філософствування в ідолопоклонство стає реальністю для агностично і особливо атеїстично орієнтованого філософського розуму, для тих «божевільних», які «сказали в серці своєму:" немає Бога »(пор. Пс. 13:1). У подібних випадках філософська доктрина прагне замінити собою істину християнської віри, стати «шляхом, істиною і життям» людини поза Бога, поза Христа, тобто перетворюється на чергового ідола. А «служіння» цьому ідолу, яке виражається обмеженням кругозору рамками і діями, що здійснюються за його «рекомендаціям», і є ідолопоклонство, якими б формулюваннями, які претендують на науковість і раціональність, воно не маскувалося. 

 Філософське ідолопоклонство, з богословської точки зору, суть не що інше, як гординя, результат відриву нашого розуму від Бога. Гординя являє собою «диявольський дух зарозумілости» (св. Іоанн Касіян), початок усякого гріха, самокорисливий поворот уваги людини на самого себе, такий винятковий інтерес до самого себе, що власне «я» стає в центрі світобудови. Гординя є початок "капсулювання" потьмареної розуму в собі, початок розриву людини з Богом, «Гріха», який свого часу започаткував розриву тварі і Творця. Гординя - це стіна між нами і Богом. І всі ці характеристики гордині повністю застосовні до частини філософії, що перетворилася на ідолопоклонство. 

 Завершуючи, ще раз повторю: апостол Павло закликає нас остерігатися не будь філософії, але лише тієї, яка стає нашим «ідолом», «перегородкою» між нами і Богом, і якій люди починають поклонятися і служити як Богу. 

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПЕРЕДМОВА"
  1. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
      До середини 80-х років у радянській історіографії історія громадянської війни незмінно розглядалася з позицій звитяжних переможців - «червоних» над «білими» та іноземними інтервентами. А в сталінський час вона була наповнена чималим числом міфів і легенд і одночасно умовчаннями про дійсні події, полководців і воєначальників. У військово-історичних дослідженнях, як правило, не
  2. § В, О методологічних функціях понять злочину і складу злочину
      У вирішенні проблеми підстави кримінальної відповідальності ми виходимо з загальноприйнятого в кримінально-правовій науці положення, що підставою кримінальної відповідальності є наявність в діях винного складу злочину. У цьому світлі важливого значення набуває з'ясування питання про методологічні функціях понять злочину і складу злочину. Наявні з цього питання висловлювання на
  3. Передмова
      Представлене навчальний посібник, написаний колективом кафедри підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії, будується за принципом "питання - відповідь". Така побудова робить його зручним для студентів при підготовці до іспитів, а також для всіх тих, хто вивчає підприємницьке право. Посібник може застосовуватися при вивченні загального навчального курсу
  4. Зміст
      Передмова Розділ 1. ПІДПРИЄМНИЦЬКЕ ПРАВО 1. Поняття і види підприємницької діяльності 2. Ознаки підприємництва 3. Поняття підприємницького права 4. Поняття і система законодавства про підприємництво 5. Види норм підприємницького права 6. Державне регулювання підприємництва 7. Регулювання перевірок діяльності підприємців 8. Захист прав
  5. § 11. Кодіфікація
      Контінентальні системи ще відомі як кодіфіковані правові системи, оскількі їх відмітною рісою є наявність Кодексів з високим рівнем узагальнення и сістематізації значної Частини законодавства. Тут велике значення має надається підготовчім за-конопроектнім роботам, Коментарі авторів до проектів Законів, матеріалам Обговорені. Смороду Використовують в процесі Офіційного Тлумачення законодавства.
  6. Право авторства характеризується такими рисами:
      а) воно невіддільне від особистості автора: належить тільки творцю твори, неотчуждаемо, від нього можна відмовитися; б) воно є правом абсолютним, оскільки йому кореспондують обов'язки всіх і кожного утримуватися від порушення даного правомочності; в) воно діє протягом усього життя автора і припиняється з його смертю. Надалі воно існує як юридичний факт, з
  7. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8. Передмова
      Цей підручник являє собою друге, кардинально перероблене і доповнене видання підручника з цивільного права, вперше вийшов у Видавництві БЕК (Москва) в 1993 р. Попереднє видання підручника з'явилося в період докорінного оновлення російського цивільного законодавства, пов'язаного з початком соціально-економічних реформ і переходом від одержавленого,
  9. 1. Поняття і види особистих немайнових прав автора
      За своїм економічним створенню авторські права діляться на особисті немайнові та майнові. Останні можуть належати чинності закону, договору або спадкування будь-яким суб'єктам авторського права. Особистими ж немайновими правами можуть володіти тільки автори творів. Дані права належать автору незалежно від його майнових прав і зберігаються за ним навіть у разі поступки
  10. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
      Другий том цього підручника цивільного права разом з попереднім йому першим томом є переробленим і доповненим виданням підручника цивільного права, підготовленого авторським колективом кафедри цивільного права юридичного факультету МГУ і вперше вийшов у Видавництві БЕК в 1993 р. Він заснований на тих же вихідних положеннях, які висвітлені в передмові до першого тому, і
  11. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  12. Передмова
      Другий том цього підручника цивільного права разом з попереднім йому першим томом є переробленим і доповненим виданням підручника цивільного права, підготовленого авторським колективом кафедри цивільного права юридичного факультету МГУ і вперше вийшов у Видавництві БЕК в 1993 р. Він заснований на тих же вихідних положеннях, які висвітлені в передмові до першого тому, і
  13. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
  14. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  15. Закони Хаммурапі.
      Закони Хаммурапі (1792-1750) мають передмову, де сам Хаммурапі дає деякі роз'яснень щодо своїх законів. "Мене, Хаммурапі, турботливого князя, що вшановує богів, щоб справедливість в країні змусити сяяти, щоб знищити злочинців і злих, щоб сильний не гнобив слабкого ... - Анум і Елліль закликали мене для блага народу ... "(Далі йдуть автобіографічні відомості з
  16. 3.2 Земський собор 1648 року, який прийняття Соборної Уложення, державні реформи і реформи обласного управління.
      Основна проблема, яка хвилювала Московський уряд після відновлення власної влади і порядку, була проблема забезпечення дворянських землеволодінь робочими руками. Поступово вводяться заповідні роки, в які заборонявся перехід селян від одного дворянина до іншого протягом певної кількості років. На протязі з 20-х по 40-і роки уряд періодично вводить
  17. ТЕКСТИ ДЖЕРЕЛ: ОРГАНІЗАЦІЯ І УПРАВЛІННЯ ГОСПОДАРСТВОМ помістяться.
      МАРК ПОРЦІЙ КАТОН, про землеробство. ПЕРЕДМОВА 1, 5 - 7, 10, 11, 36, 53, 61 Іноді буває вигідно шукати прибутку торгівлею, не будь це заняття так небезпечно, а рівно і позичкою під відсотки, будь це справа благопристойно. Предки наші вважали так, як постановили в законах, що з злодія стягується вдвічі, а з лихваря - вчетверо! Звідси можна укласти, наскільки гіршим громадянином вони вважали
  18. Перемога у війні виявилася на стороні Радянської влади і Червоної Армії.
      Вона була обумовлена низкою соціально-економічних, політичних і військових факторів. В громадянській війні, як і в будь-який інший, перемагає, як правило, той, хто сильніший. У чому ж виявилися сильнішими радянська влада, більшовики? По-перше, Радянська республіка, незважаючи на кругову облогу і блокаду білими арміями і інтервентами, відрізаних її від продовольчих і сировинних ресурсів, зуміла
  19. 3.2. Частноправовая уніфікація матеріальних норм
      Принципи міжнародних комерційних договорів УНІДРУА. Хоча рух до універсальної уніфікації приватного права виникло в XIX в. (Що зазначалося в гл. 1), проте його інституційне оформлення сталося у ХХ ст. Після створення Ліги Націй, першого міжнародного форуму з оновлення та стабілізації міждержавних відносин після першої світової війни, в 1926 р. Італія, колишня
© 2014-2021  ibib.ltd.ua