Проблема існування людини і сенсу життя

Екзистенціалісти на противагу класичному онтологизму і гносеолого-Гизмо прагнуть зробити людину центром філософських роздумів. За Ж. - П. Сартром, екзистенціалізм - це істинний гуманізм, тому що він не розглядає сутність людини як щось стало, що склалося, незбиране по типу предмета. Сутність людини - результат його існування, а існування - це відкритість. Яким людина сама себе робить, таким він і стає. Екзистенціалізм акцентує увагу на волі людини, яка сама в практичній дії вибирає себе. У центрі уваги екзистенціалізму проблема співвідношення свободи і відповідальності.

Сенс життя - це проблема, яка постає перед людиною, коли він відволікається від щоденних практичних справ і сьогохвилинних інтересів і усвідомлює, що він кінцевий. Навіщо я живу, якщо є смерть? Питання про сенс життя виникає також, коли з різних причин вичерпалися ті смисли, якими людина жив до сьогоднішнього дня, і він відчуває емоційну порожнечу і відсутність інтересу до чого б то не було.

У першому випадку це питання про сенс життя взагалі. У другому випадку це питання про сенс життя на даному етапі, тут і зараз. Чи варто жити і навіщо жити?

Визначаючи поняття "сенсу життя", потрібно підкреслити, що воно має, як мінімум, три «виміру». Перша пов'язана з поняттям «святості життя» як такої, що є нині предметом такої дисципліни, як біоетика.

Другий вимір пов'язане з з'ясуванням специфіки саме людського життя, оскільки єдиний реальний факт в житті будь-якої людини - майбутня смерть. Доречно навести думку Л.Н. Толстого, який болісно запитував: «Чи є в моєму житті той зміст, який не знищується неминуче майбутній смертю?» В рамках раціоналістичного підходу відповісти на нього неможливо і доводиться шукати відповідь на шляхах інтуїтивного осягнення сенсу свого буття і визначення - що ж для особистості є найвищою цінністю - Бог, людство, близькі та рідні, діти, справедливість і т. д.

Третє «вимір»-пов'язано з ідеєю відображення безсмертя. Останнє можна також розкрити в декількох аспектах. Перший - пов'язаний з безсмертям в нащадках і здійснюється шляхом передачі генного апарату батьків дітям, онукам і т. д. Другий - збереження тіла померлого (муміфікація або кріогеніза-ція). Третій - входження частинок нашого розпався тіла в кругообіг речовини, енергії та інформації у Всесвіті, своєрідне «злиття з природою». Четвертий визначається підсумками діяльності людини і увічнює в пам'яті нащадків. П'ятий шлях пов'язаний із зміненими станами свідомості внаслідок застосування системи психотренінгу і медитації, що веде людину у Вічність.

Можна виділити три можливих відповіді на фундаментальне філософське питання про сенс життя. 1.

Релігійна версія сенсу життя. Відповідно цієї версії емпірична життя саме по собі безглузда. Люди воюють, страждають, хворіють і вмирають, кругом море зла і несправедливості. Все минуще. Проте в нашій душі присутні ідеї вічності, добра, справедливості і ідея Бога як джерела всіх вчених прекрасних почав. Сенс життя в тому, що існують Бог і безсмертна душа. Вони відкривають для нас перспективу прекрасної вічності і привносять осмисленість в метушливу і повну вад земне життя.

Атеїстична нігілістична версія сенсу життя. Емпірична життя саме по собі безглузда. Людина жадає орієнтуватися на абсолютне і позамежне, але не може собі цього дозволити, так як наука відкидає існування Бога. Послідовний раціоналіст повинен свідомо прийняти безглуздість життя і жити, висловлюючись словами французького екзистенціаліста Альбера Камю, «не відриваючи очей від абсурду». Це особливого роду стоїчна доблесть. Камю вважає, що людині зовсім нема чого кінчати життя самогубством, рятуючись від безглуздя світу. Навпаки, його буття перетворюється на героїчний бунт. Цей бунт проти абсурду виражається в чуттєвому та ігровому проживанні кожного моменту життя, яка може обірватися в будь-яку хвилину. Ніякі соціальні цінності і моральні норми не обмежують більше «абсурдного людини», який насолоджується емпіричним світом, весь час дивлячись в очі прийдешньої смерті. 3.

Безрелігійних гуманістична версія. Ця версія прекрасно висловлена в працях психоаналітика Еріха Фромма. Він вважає, що сенс кінцевої людського життя - в самореалізації, в актуалізації всіх закладених в людині здібностей. Людина не може скасувати смерть, але він може сам надавати сенс власного життя. Тоді вона з сліпого спонтанного перебігу перетворюється на справжнє мистецтво, де кожен розкриває свої кращі сили, проявляється як неповторна індивідуальність. Про необхідність реалізувати себе нагадує нам наша «гуманістична совість», яка велить людям піклуватися про самих себе, втілювати свої дарування, а також не забувати інших, ставлячись до них доброзичливо і з любов'ю.

Пошук і знаходження сенсу життя і діянь кожної людини. має суто індивідуальний особистісний характер.

!

Інформація, релевантна " Проблема існування людини і сенсу життя "

1. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
   Проблеми сенсу життя людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
   
2. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
   проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс. 9. Культура і
   
3. Леонтьєв Д.А.. Психологія сенсу: природа, будова і динаміка смислової реальності. 2-е, испр. вид. - М.: Сенс. - 487 с., 2003
   
   
4. Проблема людини в філософії
   проблема.
   
5. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
   Проблема праці - тобто праця є основоположним принципом існування соціальної держави. 3) проблема ден. органів, т.к. відзначається значне зростання числа одержуваної соціальної
   
6. Контрольні питання по § .2: 1.
   Проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя
   
7. 3. Сенс і цінність життя людини. Проблема смерті й безсмертя людини.
   Проблема життя і смерті завжди хвилювала і в даний час хвилює людину. Дана проблема цікавить релігію, соціологію, медицину, мистецтво, філософську думку. Життя і смерть людини - головні мотиви філософствування протягом століть. Смерть - завершальний момент існування живої істоти. Переживання смерті для людини виступає як один з вирішальних моментів його буття,
   
8. Висновок.
   Проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або несерйозність, змушує змінювати орієнтири сприйняття світу. Ірраціональна філософія вимагає від нас переглядати своє ставлення до природи, до суспільства, до самого себе; змушує вирішувати проблему виживання людини і
   
9. Контрольні питання для СРС
   проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
   
10. Література 1.
    Проблема. Її гуманістичні підстави і критерії / / Про специфіку методів філософського дослідження. - М., 1987. - С. 6-26. 18. Фіногентов В.Н. Обгрунтування можливої осмисленості тимчасового буття людини / / Наукове обгрунтування і здоровий глузд (До 200-річчя «Наукоуче-ня» І.Г. Фіхте). - Уфа, 1996. - С. 46-55. 19. Landbrecht L. Kritik der Moderne. - Krisis Europas? Uberlegungen im Anschluss an
    
11. . Онтологічні проблеми філософії
    проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
    
12. ЛІТЕРАТУРА
    проблема історичної антропології: Про новий напрям в зарубіжній історіографії / А. Я. Гуревич / / Одіссей. Людина в історії. Дослідження з соціальної історії та історії культури. М "1989. С. 114-135. Дельоз Ж. Логіка сенсу / Ж. Дельоз. М "1995. Дюркгейм Е. Самогубство: Соціологічний етюд / Е. Дюркгейм. М., 1994. Життя після життя / Под ред. П. С. Гуревича. М "1990. Камю А.
    
13. 4. Проблема сенсу життя в духовному досвіді людства.
    Проблематики пов'язано зі специфікою людського існування. Людина - це істота вільне, розумне, здатне усвідомити свою смертність, що з неминучістю призводить до роздумів над сенсом життя. На рівні індивідуального рішення смисложиттєвий пошук звичайно формується у вигляді питання: "Для чого жити?" Без відповіді на нього людське буття втрачає свій культурний зміст і зводиться до
    
14. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
    проблема добра і зла. Онтологічні, соціологічні та етичні підстави свободи особистості. Взаємозв'язок свободи, необхідності, залежності і відповідальності. Генезис ідеї прав людини. Проблема прав людини у філософському і юридичному аспектах. Становлення особистості як соціокультурного явища. Проблема відчуження людини в історії філософії. Уявлення про сенс життя,
    
15. ПЕРЕДМОВА
    проблеми, пов'язані із загальним статусом історії філософії як галузі знання. У центрі уваги - суттєві відмінності дослідних установок, зумовлені визнанням приналежності працюють у цій галузі або до філософії, або до історичної науки. Та й інша самоідентифікація дослідників нерідко свідчать про конфліктному за своїм характером відношенні тієї та іншої установок в
    
16. ассерторіческіе і аподиктичні очевидність
    проблеми обгрунтування математики є питання про надійність математичного докази. Якщо допустити, що всі докази в якійсь мірі ненадійні, то проблема обгрунтування математики, принаймні як проблема внутріматематіческіе, втрачає сенс, бо обгрунтування математичної теорії має бути результатом безумовно надійного докази. Ми віримо у надійність