| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Психологія геноциду та масових вбивств |
||
|
Як відомо, поняття «геноцид» походить від грецького слова, genos, що означає «рід, плем'я », і латинського слова caedo, що означає« вбиваю ». Геноцид - одне з найтяжчих злочинів проти людства, різновид масового терору, винищення окремих груп населення за расовими, національно-етнічними або релігійними ознаками, а також умисне створення життєвих умов, розрахованих на повне чи часткове фізичне знищення цих груп, так само як і заходи щодо запобігання дітородіння в їх середовищі (біологічний геноцид). У певному сенсі, один з перших випадків геноциду якраз і описаний в Старому Завіті - це вже згадувані «Страти Єгипетські». Однак геноцид не є винятковою приналежністю варварських часів. Протягом XX століття терор з масовими вбивствами, в яких жертви вибиралися за етнічною та релігійною ознаками, здійснювався в різних частинах нашої планети, в тому числі і в країнах з сильними традиціями законності та поваги до особистості. Такі злочини скоювалися в масових масштабах гітлерівцями під час Другої світової війни, особливо проти слов'янського і єврейського населення. Вбивали вірмен, слов'ян, курдів, євреїв, католиків і т. д. Геноцидом визнані деяких актів апартеїду. Міжнародна конвенція «Про попередження злочину геноциду і покарання за нього» (1948) встановлює міжнародну кримінальну відповідальність осіб, винних у здійсненні геноциду. Масові вбивства і геноцид відносяться до особливого виду політичного насильства. «Від інших видів терору і репресій геноцид відрізняється не тільки масштабами (масові репресії проти політичних супротивників можуть понести не менш життів), а й мірою залучення до актів насильства не тільки владної еліти і співробітників каральних органів, а й практично всього населення даної території. На відміну від всіх інших видів насильства, геноцид здійснюється, здається, самим народом. Геноцид виглядає повстанням народу, обуреного утисками з боку інонаціонального або інорелігіозного меншини. Геноцид - це злочин, що характеризується не тільки величезним числом жертв, але і ще більшим числом злочинців. Тому, хоча акти геноциду настільки жахливі і безглузді, настільки сильно суперечать нормам людської моралі, що існує спокуса оголосити масові вбивства справою хворих людей, звести все до масового божевілля, помутніння свідомості, це було б в корені невірно. Більшість тих, хто бере участь в актах геноциду, психічно здорові люди »[132]. Обмовимося: але не в той момент, коли вони здійснюють масовий терор. Дійсно, бувають обставини, коли значні маси людей починають здійснювати антилюдяні дії. Їм, та й оточуючим, цілком може здаватися, що вони - психічно здорові люди. Але це вірно тільки до певної межі. У кінцевому рахунку, багато тисяч гітлерівських есесівців з зондеркоманд теж були психічно здорові люди - за цим в рейху стежили суворо. Однак вони здійснювали те, що вони скоювали. Дійсно, геноцид ніколи не виникає на порожньому місці. Для того щоб цілком нормальні, добропорядні люди раптом стали вбивати своїх, що говорять на іншій мові або молільників іншому Богу сусідів, з якими вони до цього, нехай і без особливої любові, багато років прожили разом, психологічно явно недостатньо появи у владі злочинця або маніяка, екстреміста-демагога, як би «простих доводить» суспільство, «заражаючи» людей божевільними і жорстокими ідеями. Злочинці і авантюристи в політиці є завжди. Заклики до вбивства і насильства в тій чи іншій формі існують в будь-якій країні. Скрізь є екстремістські організації. Однак залишається питання: коли і чому звичайний, середня людина-обиватель стає сензитивний до божевільних кривавим закликів. У спробі пояснити феномен геноциду, американський психолог І. Страуб ввів поняття «важких часів», які, на його думку, завжди передують геноциду. «Важкі часи» - зовсім не обов'язково найважчий період соціальноекономічного життя. Це не об'єктивне, а суб'єктивне, не соціальну, економічне чи політичне, а психологічне поняття. «Важкі часи» - це відчуття депресії, безнадійності, оточених ворогами. Це почуття несправедливості того, що відбувається по відношенню до «моєму народу», «моєї релігії», «моїй країні». Згідно І. Страуб, саме такий комплекс почуттів є обов'язковою передумовою масових вбивств та геноциду. Справа в тому, що за роки «важких часів» в суспільстві накопичуються роздратування і агресія, які потім шукають і неминуче знаходять вихід в актах агресії. «Важкі часи» діють в якості цілого ряду факторів прихованого, психологічного тероризму. Вони поволі, поступово пригнічують психіку в загалом нормальних людей, не доводячи їх до божевілля, безперервним страхом того, що «буде ще гірше». «Суб'єктами тероризму» тут виявляються зовнішні чинники - і падіння життєвого рівня, і плачевний стан економіки, і соціальний хаос, і всі інші фактори реальної нестабільності. Другим обов'язковою умовою геноциду якраз і є наявність ворога. Конкретний ворог потрібен для того, щоб позбавити психіку від депресивного, пригнічувала впливу постійного страху. По-перше, ворог завжди несе відповідальність за неприємності і нещастя, що відбуваються з нами. По-друге, з усуненням ворога життя напевно стане краще. Так вважає стероризованим «важкими часами» масову свідомість. «Інакше кажучи, геноцид здійснюється не тільки як помсту. Досвід здійснювалися геноцидів показує, що більшість людей, в геноциди брали участь, не тільки мстяться цього ворога за ті проблеми, які на його, як вони вважають, вини виникли, але і сподіваються, що усунення ворога допоможе у вирішенні цих проблем. Не в тому (не тільки в тому) справа, що «вони» (араби, євреї, вірмени, негри) винні в наших нещастях, а в тому, що якщо «їх» не стане, то життя стане краще ». Геноцид неможливий без афективної агресії, в основі якої лежить гостре почуття ненависті до народу чи релігії, призначеним на роль жертви. Ця ненависть виявляється настільки сильною, що неминуче призводить до зниження рівня раціональності мислення. Таке відчуття цілком дозволяє людині порушувати навіть заповідь «Не убий», продовжуючи вважати себе цілком гідним Царства Божого. «Ця ненависть довго виховується і розвивається. Коріння її - у шкільних підручниках, де розповідається про те, якою чудовою було життя моїх предків у минулому, коли ще не було «їх», яким могутнім і справедливим було моя держава до того, як прийшли або навіть напали «вони», про те , які жахливі змови «вони» завжди будували проти моєї країни. Коріння ненависті - у звичній і начебто природної, побутової дискримінації - в лавках «тільки для білих», в анекдотах про «хохлів» або «москалів», в образливих кличках. Коріння ненависті - в диких представлених, що пов'язують злочинність з яким-небудь одним етносом, в псевдонаукових публікаціях, що обгрунтовують те, що іншого ставлення «вони» і не заслуговують. Все це готує людей до участі в акті геноциду, переконує потенційних вбивць в тому, що жертви, загалом, і не заслуговують іншої долі ». У 1960-ті роки М. Лернер висунув так звану теорію віри в справедливий світ. Відповідно до цієї теорії, люди воліють вірити в те, що світ, в якому вони живуть, іманентно справедливий. Або, принаймні, справедливий у цілому, по перевазі, незважаючи на окремі підступи «поганих хлопців». Добро в цьому світі, проте, зазвичай винагороджується, а зло рано чи пізно карається. Чесна праця, так чи інакше, веде до успіху, а шахрай, зрештою, залишиться ні з чим. Наслідком такої віри, зокрема, виявляється жорстоке ставлення до жертв різних нещасть - адже якщо людині не пощастило, значить, він сам і винен в цьому. Так підказує віра в справедливий світ. Інше визнати психологічно важко - адже якщо не пощастило хорошій людині, то це означає, що світ несправедливий. Тоді треба переглядати вихідну концепцію світоустрою, чому перешкоджає вже існуюча віра. Масова свідомість, що наділяє побутову, повсякденну справедливість світу, легко поширює таку дискримінацію тих, кому «не пощастило», на жертв погромів і масових вбивств. Діє логіка, яка виходить із принципу «немає диму без вогню». У сучасному російському масовій свідомості глибоко вкоренилося переконання, що якщо чеченців вбивають, значить, вони самі це заслужили. Точно так само і з тим же успіхом в масовій свідомості навіть мирних чеченських жителів присутній переконаність у тому, що якщо російських вбивають, значить, вони теж самі в цьому винні. Після Другої світової війни, коли світ дізнався про злочини гітлерівців проти євреїв, в країнах антигітлерівської коаліції було зафіксовано зростання антисемітизму. Виражені антисемітські настрої фіксувалися в НДР в 1970-ті роки серед молоді 18-23 років, за визначенням не бачили євреїв в житті взагалі (в післявоєнній Німеччині, зі зрозумілих причин, їх практично не було). Після вірменського погрому в азербайджанському Сумгаїті в 1988 році, першого масового кровопролиття на етнічній основі на території колишнього СРСР, робилися заяви про те, що хоча погром, звичайно, річ погана, але в вірмен є щось таке, що провокувало погромників. «Природно, не всі люди мають однакову схильність брати участь в актах геноциду. Вірогідність участі підвищують авторитарність, погану освіту, низька самооцінка, низький рівень соціальної адаптованості, відчуття себе аутсайдером і невдахою. Учасники погромів - люди, які не вміють працювати на відстроченої мотивації, вони вимагають результатів негайно. Але негайні зміни - це не реальне життя, в ній все змінюється поступово, а чудеса - казка, добра чи страшна. Погром і є втіленням такої казки, коли вороги зникнуть і всі твої проблеми вирішаться, як за помахом чарівної палички ». Як правило, погромники не готові до опору. Вони впевнені в тому, що опору не буде, що жертви не здатні до нього і згодні бути жертвами. Переконаність у відсутності опорі і повної безкарності входить в ідеологію геноциду і конституює весь психологічний «симптомокомплекс геноциду». Вони не думають про те, що можуть бути покарані. Вони не вірять, що їх можуть вбити, захищаючись, ті, на кого вони нападають. Будь шкоду і збиток, нанесений їм в ході погрому, вони сприймають як невиправдану агресію з боку жертв і як явне порушення ними якоїсь «неписаної конвенції», в якій одні приречені вбивати, а інші - бути вбитими. Вони абсолютно впевнені в тому, що ніколи не постануть ні перед яким судом, ні офіційним, ні суспільним. До речі, саме через це опір жертв, коли воно виявляється, буває ефективним, незважаючи на багато разів переважаючі сили нападників як у фізичному, так і моральному планах. Одним з прикладів виключно успішного морального опору геноциду була демонстрація, що відбулася в 1942 році в Берліні. У ній брали участь жінки-німкені, чоловіки яких були євреями. Наприкінці 1930-х років, незважаючи на нацистські репресії по відношенню до євреїв, не арештовували тих з них, які були одружені на німкеня. Згодом, однак, репресії торкнулися і цієї групи, після чого в 1942 році їх дружини і вийшли на вулиці з вимогою повернути їхніх чоловіків додому. Здавалося б, ця наївна демонстрація не могла мати ніяких шансів на успіх і, навпаки, призвела б лише до нових жертв. Однак все сталося по-іншому. Не чекаючи нічого подібного влади настільки розгубилися, що вимоги були задоволені і чоловіки цих 150 жінок були звільнені з концтаборів. «Крім жертви і погромника в актах геноциду є і третій учасник - свідок. Геноцид завжди спрямований проти меншини, і якщо, наприклад, підпалюють будинок одного узбека, вірменина або представника будь-якої іншої національності, що живе в інонаціональної оточенні, то, природно, паліїв буде всього кілька людей. У той же час натовп, яка стоїть навколо і начебто ніякого насильства сама не здійснює, налічує десятки людей. Відомо, що жоден геноцид, жоден випадок масових вбивств не відбувалося без такого натовпу і бурхливо висловлюють схвалення тих, хто не бере участь в актах насильства. Погром в Сумгаїті був здійснений приблизно 50 бандитами, які вбивали, гвалтували і підпалювали, переходячи від квартири до квартири. Але цю відносно невелику групу супроводжував натовп, приблизно чоловік 300, яка не брала участі у звірствах, але бурхливо схвалювала все, що здійснювали погромники. І все це відбувалося в місті з населенням в 100 тисяч чоловік, в якому була створена та атмосфера схвалення насильства по відношенню до вірмен, без якої, по всій ймовірності, не міг би відбутися і сам погром »[133]. Свідок - особлива психологічна фігура в психології тероризму. Без їх схвалення і підтримки неможливо не тільки масове, але навіть індивідуальне насильство. Баскська або північноірландський сепаратизм давно б «зійшов нанівець», якби не було тих свідків, тієї «соціально-психологічної бази», заради схвалення яких діють терористи. Як правило, нормальні люди не порушують загальноприйнятих норм і побоюються піддатися санкціям за такі порушення. Ті, хто бере участь в актах насильства, потребують того, щоб їх терористичні дії були санкціоновані небудь співчуваючої їм спільністю. Вони потребують того, щоб їх дії були визнані не просто правильними, а й героїчними. Їм потрібне схвалення тих, в ім'я кого, за поданням самих терористів, вони діють. Для цього знадобиться і безпосередній свідок ~ та ж натовп, але найкраще масовий свідок. Ось чому терористи ласі на увагу преси. Відомо й інше: без свідків не було б терору. Свідками є все - і сусіди, і співгромадяни, і світова спільнота. Осуд з боку всіх цих рівнів, псіхологршеская ізоляція - вже достатні чинники для того, щоб заронити в погромників сумніви в правильності і санкціоніруемая їх дій. Це один із шляхів до зниження ймовірності актів геноциду. « Попередня
|
||
| Наступна » | = Перейти до змісту підручника = | |
|
|
||
Тема 18. Розслідування злочинів проти життя і здоров'я (вбивства, заподіяння шкоди здоров'ю). |
||
|
||