| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«Хвороба колючого дроту» |
||
|
Цей термін ввів А. Вішер [122] для позначення всього складного сімптомокомлекс «тюремної психології» , який виникає у людей в ситуації насильницького обмеження їх свободи. «Хвороба колючого дроту» спостерігається в різних випадках. Це може бути і звичайне перебування людини у в'язниці за кримінальний злочин, і перебування в якості заручника у терористів, і навіть знаходження в якості заручника у держави - наприклад, перебування у концентраційному таборі. Основним компонентом даної «хвороби» вважається рано чи пізно захоплююча людей апатія. Саме апатія, приходячи на зміну страху і жаху, виступає третьою можливою реакцією людини - після паніки і агресії - на насильство, здійснене проти нього. Апатія або смиренність - досить масова (якщо не наймасовіша) реакція на терор. Більше того: в тій чи іншій мірі, але всі реакції на терор - і паніка, і агресія - якщо не дають швидкого результату, спасіння або усунення терористів, то рано чи пізно закінчуються виснаженням. Тоді і приходить апатія - коли рухова і психічна активність людини різко падають внаслідок панічних або агресивних реакцій. Спеціальні дослідження показали, що апатія може розвиватися у двох формах: і як безпосередня реакція на терор, і як відстрочена реакція, що представляє собою деякий завершення складного ланцюга психологічних реакцій на той же терор. Кращі дослідження апатії як особливої реакції людей на такий масовий терор, від якого свідомо не видно порятунку, проведені в концентраційних таборах. Приміщення в концтабір те саме що захоплення заручників, тільки в даному випадку це відбувається у свідомо масових масштабах і обставлено таким чином, що людина відразу відчуває свою приреченість і неможливість вирватися з концентраційного табору. Психологічні реакції ув'язнених у концтабір можна розділити на три фази: 1. Шок надходження. 2. Характерологічні зміни при тривалому перебуванні в таборі. 3. Звільнення. Однак останнє - найбільш простий і тому рідкісний варіант. В цілому дана трифазна ланцюжок заснована майже виключно на фактологічного і хронології: надходження, перебування, звільнення (якщо воно відбувається), к. Коен виділяв інші, на наш погляд, психологічно більш точні етапи перебування людей у концентраційному таборі: 1. Фаза первинної реакції. 2. Фаза адаптації. 3. Фаза апатії, «Шок надходження». В якості первинної реакції зазвичай фігурує «шок надходження» - свого роду ініціація апатії. Сам побував у концентраційному таборі, К. Коен свого часу описував свою реакцію (в тій мірі, в якій він міг її рефлексувати) як відчуття расщепленности особистості. «У мене було відчуття, ніби я не маю до цього відношення, як ніби все в цілому мене не стосується. Моя реакція виражалася в дисоціації суб'єкта та об'єкта »[123]. В. Франкл так описував своє перше знайомство з Освенцимом: «Тепер видно вже більше: в піднімаються ранкових сутінках направо і наліво від залізничних шляхів на кілометри тягнуться табору величезних розмірів. Нескінченні, в кілька рядів огорожі з колючого дроту, сторожові вишки, прожектори і довгі колони обірваних, загорнутих у лахміття людських фігур, сірих на тлі сірого світанку, повільно і втомлено бредуть по прямих і пустельних вулицях табору - ніхто не знає куди. Тут і там чуються окремі наказові свистки наглядачів - ніхто не знає для чого. Нарешті ми в'їхали на станцію. Ніщо не ворушиться. І ось - слова команди, вимовлені тим своєрідним грубим пронизливим криком, який відтепер нам доведеться постійно чути у всіх таборах. Він звучить як останній крик людини, якого вбивають, і разом з тим інакше: сипло, хрипко, як з горла людини, яка весь час так кричить, якого весь час вбивають ... »[124]. Потрапляючи за колючий дріт, спочатку люди погано розуміють, куди і навіщо потрапили. Вони виглядають непогано, вони в хорошому настрої і навіть сміються - після колишньої невизначеності своєї долі вони отримали деяку визначеність. У психіатрії добре відома хвороблива картина так званої «ілюзії помилування»: засуджений до смерті людина починає в останній момент, безпосередньо перед своєю стратою, вірити в те, що його ось-ось неодмінно помилують. Однак незабаром це проходить. «Я запитую товаришів, які знаходяться в таборі довше, куди міг подітися мій колега і друг. «Його відправили на іншу сторону?» «Так», - відповідаю я. «Тоді ти побачиш його там», - кажуть мені. «Де?» Рука показує на розташовану в декількох ста метрах трубу, з якої в далеке сіре небо звиваються моторошні загострені язики полум'я многометровой висоти, щоб розчинитися в темному хмарі диму. «Що це там?» «Там, в небі, твій друг», - грубо відповідають мені. Це говориться як попередження. Ніхто ще не може як слід повірити, що людина дійсно позбавляється буквально всього. ... Тепер я знаю, як йдуть справи. Я роблю те, що є кульмінацією всієї цієї першої фази психологічних реакцій: я підводжу риску під всією моєю колишньою життям! »[125]. Безвихідь ситуації, щодня, щогодини і щохвилини чатує загроза смерті, близькість смерті інших, - все це призводило до думок про самогубство. «В Освенцімі в'язень, який перебуває ще на стадії шоку, взагалі не боїться смерті. У перші дні його перебування газова камера вже не викликає жаху: у його очах вона являє собою всього лише те, що позбавляє від самогубства. Незабаром, однак, панічний настрій поступається місцем байдужості »[126]. Шоковий стан можна розглядати як гостру деперсоналізацію, при якій його часто можна спостерігати, і інтерпретувати як прояв механізму психологічного захисту «Его». Так, новопрібивщіе були (ще) в стані сміятися над виданої в їх розпорядження одягом. Однак, продовжує К. Коен, зрештою справа доходила до найсильнішої психічної травми, коли новоприбулим ставало відомо про існування газових камер. Думка про газовій камері викликала реакцію страху, і ця реакція проривалася в дуже різкій формі у тих, кому довелося почути про те, що їхні дружини і діти були вбиті. Е. де Вінд в цьому ж зв'язку також говорить про «найсильнішої травмі з усіх, які відомі нам в психології фобій» [127]. Відповімо на неї, зазначає К. А. Коен, не могло бути нічого іншого, крім гострої реакції жаху, якої не уникнув і він, коли прибув в Освенцим. В. Франкл вважав це «реакціями аномальних переживань», але робив застереження: «При цьому тільки не можна забувати, що в такої аномальної ситуації, яку представляє собою концтабір, подібна« аномальна »реакція переживання є щось нормальне. «Є речі, перед якими людина втрачає розум - або ж йому втрачати нічого» (Геббель) »[128]. Апатія як фаза адаптації «Ця апатія є ніби захисним механізмом психіки. Те, що раніше чи пізніше могло порушувати людини або отруювати йому життя, приводити його в обурення або у відчай, то навколо нього, чому він був свідком або навіть учасником, тепер відскакувало, як від якоїсь броні, якою він себе оточив. Тут перед нами феномен внутрішнього пристосування до специфічної середовищі: все, що відбувається в ній досягає свідомості лише в приглушеному вигляді. Знижується рівень афективної життя. Всі обмежуються задоволенням сьогохвилинних, найбільш насущних потреб. Здається, що всі помисли зосереджуються на одному: пережити сьогоднішній день. Коли вечорами ув'язнених, втомлених, змучених і що спотикаються, замерзлих і голодних, приганяли з «робочого завдання» в засніжених полях назад у табір, кожного разу у них виривався важкий вигук: «Ну ось, ще один день витримали». Загалом, про мешканця концтабору можна сказати, що він рятується, впадаючи в «культурну сплячку». Зберігається тільки те, що сприяє самозбереження. Психологічно, розвивається регресія - повернення до більш примітивних форм поведінки ». «Інтерес не виходив за рамки одного питання: як би мені отримати побільше їжі і потрапити на відносно терпиму роботу? Цей стиль життя і цю життєву позицію не можна зрозуміти інакше, як регресію. У концтаборі людини зводили до тваринного начала. Тут перед нами регресія до примітивного фазі потягу, до самозбереження »[129]. «Примітивність внутрішнього життя мешканців концтабору знаходить характерний вираз в типових мріях ув'язнених. В основному вони мріють про хліб, тортах, сигаретах і про теплій ванні. Розмови були то і справа про їжу: коли виведені на роботу в'язні виявлялися стоять поруч і поблизу не було охоронця, вони обмінювалися кулінарними рецептами та розписували один одному, якими улюбленими стравами вони будуть пригощати один одного, коли в один прекрасний день після звільнення один запросить іншого до себе в гості »[130]. З'являються надцінні ідеї. Такою ідеєю, зокрема, дуже швидко стає харчування. На цьому тлі незабаром як би зникають практично всі інші ознаки активності. Звичайними стають такі симптоми, як рухова апатія, уповільнення реакцій і ослаблення концентрації уваги і пам'яті. Далі події розвивалися за схемою: погіршення пам'яті - зниження лібідо - повна апатія. Так, наприклад, в концтаборах давно зафіксовано повне притуплення сексуальних потягів, аж до асексуальності і навіть відсутності розмов і начебто типових для чоловічих компаній анекдотів на сексуальні теми. Однак ще страшнішим ув'язнені називали зникнення почуття майбутнього. Коли людина потрапляв в табір, поряд з кінцем невизначеності одного етапу у нього з'являлося гранично гнітюче відчуття невизначеності кінця взагалі. «Наскільки завидною здавалося нам положення злочинця, який точно знає, що йому належить відсидіти свої десять років, який завжди може порахувати, скільки днів ще залишилося до терміну його звільнення ... щасливчик! Адже ми всі без винятку, що знаходилися в таборі, не мали або не знали ніякого «терміну», і нікому не було відомо, коли прийде кінець. ... безліч чуток, які циркулювали щодня і щогодини серед сконцентрованої на невеликому просторі маси людей, чуток про те, що ось-ось всього цього настане кінець, призводило кожен раз до ще глибшого, а то й остаточного розчарування. Про аналогічні відчуттях нам повідомляли і росіяни, що опинилися в якості заручників у чеченських бойовиків в 1990-і роки. Відчуття «лихоліття» і «вічності загрози» було зафіксовано у багатьох американців відразу після терористичних актів у вересні 2001 року. Тоді для багатьох жителів США вся Америка сприймалася як величезний концентраційний табір, в який її жителі укладені жорстокими терористами. Відповідно, дуже зримим для них також став поділ на «свій», «внутрішній», і «зовнішній», «чужий» світ. Очевидним було також розуміння «безстроковість загрози», постійно виходить від міжнародного тероризму. У психологічному плані, війна США проти режиму талібів в Афганістані у зв'язку з ідеєю пошуку У. бен-Ладена якраз і повинна була зняти це відчуття «вічності». За допомогою цієї війни загроза була представлена не «вічної», а локальної, і цілком усуненою: варто було тільки зловити або, на худий кінець, вбити бен-Ладена. «Безстроковість існування в концтаборі призводить до переживання загрози майбутнього. Один з ув'язнених, які марширували у складі довгої колони до свого майбутнього табору, розповів одного разу, що у нього в той момент було відчуття, неначе він іде за своїм власним гробом. До такої міри він відчував, що його життя не має майбутнього, що в ній є лише минуле, що вона теж пройшла, як якби він був небіжчиком. Життя таких «живих трупів» перетворилася на переважно ретроспективне існування. Їхні думки кружляли весь час навколо одних і тих же деталей з переживань минулого; життєві дрібниці при цьому вдягалися в чарівному світі ». Все це посилювало апатію. Душевний занепад за відсутності духовної опори, тотальна апатія були для мешканців табору і добре відомим, і лякає явищем, приводили до катастрофи буквально за кілька днів. «Люди просто лежали весь день на своєму місці в бараці, відмовлялися йти на побудову для розподілу на роботу, не дбали про отримання їжі, не ходили вмиватися, і ніякі попередження, ніякі погрози не могли вивести їх з цієї апатії; ніщо їх не лякало, ніякі покарання - вони зносили їх тупо і байдуже. Все було їм байдуже. Це лежання - часом у власній сечі і екскрементах - було небезпечним для життя не тільки в дисциплінарному, а й у безпосередньому вітальному відношенні ». В. Франкл наводить дуже конкретні приклади настільки сильною апатії і проявів «запрограмованого кінця життя». Так, наприклад, один з його товаришів по ув'язненню 2 лютого 1945 побачив «віщий сон»: пророчий голос передбачив йому, що звільнення для нього настане 30 березня. Вже 29 березня цей чоловік звалився в бреду і лихоманці, 30 березня знепритомнів, а 31 березня помер. «Для нього війна справді« скінчилася »30 березня - в день, коли він знепритомнів. Ми можемо з основою і з усією клінічної строгістю припустити, що розчарування, яке викликав у нього реальних хід подій, призвело до зниження життєвого тонусу, імунітету, опірності організму, що надзвичайно прискорило розвиток дрімав у ньому інфекції »[131]. Фаза звільнення. Багаторазово показано на прикладі звільнення в'язнів тюрем, укладених в концтаборах, заручників і т. д., що саме по собі фізичне рішення не тільки не вирішує всіх питань, але, навпаки, часто відкриває нові, не менш складні психологічні проблеми. «Те, що стосується реакції укладеного на звільнення, може бути коротко описано так: спочатку все здається йому схожим на чудовий сон, він не наважується в це повірити ... Звільнений з табору поки ще схильний свого роду відчуттю деперсоналізації. Він ще не може по-справжньому радіти життю - він повинен спочатку навчитися цьому, він цьому розучився. Якщо в перший день свободи відбувається здається йому дивним сном, то в один прекрасний день минуле почне здаватися йому лише більш ніж кошмарним сном ». «Хвороба колючого дроту» часто має рецидиви, пов'язані з поверненням кошмарів. Відомо, що люди, хоча б один раз піддані такого роду терору, ніколи остаточно не можуть забути відповідні відчуття. На жаль, надати їм психологічну (психотерапевтичну) допомогу в скільки-небудь масових масштабах виявляється практично неможливим. Таким чином, виходить, що апатія являє собою набагато більш небезпечне в психологічному плані явище, ніж масова паніка або агресія. Втім, все-таки це залежить, в кінцевому рахунку, від самих людей, що опинилися жертвами терору. Приклади людей, що пройшли через концтабори (у тому числі і авторів цитировавшихся робіт), добре показують це.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "« Хвороба колючого дроту »" |
||
|
||