| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
I. Розширення естетичного виміру в область трансцендентного 1. Значення гуманістичної традиції для гуманітарних наук |
||
|
1 Див: M i 11 J. St. System der deduktiven und induktiven Logik,? Bertr. von Schiel, 1863, 6. Buch: Von der Logik des Geisteswissenschaften oder moralischen Wissenschaften. 2 Див: Ю M Д. Соч. у двох томах, т.1, М., 1965. 3 Див: Hei m ho Hz H. Vortr? Ge und Reden, 4. Aufl., Bd. 1:? Ber das Verh? Ltnis der Naturwissenschaften zur Gesamtheit der Wissenschaften, S. 167 ff. 4 Особливо це стало зрозуміло з часів П. Дюгема, чия велика робота про Леонардо ("Etudes sur L? Onard de Vinci") у трьох томах, що видавалася з 1907 року, була доповнена його ж разросшимся до десяти томів останнім твором "Le syst? me du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon? Copernic", що видавався посмертно починаючи з 1913 року. 5 Droysen J. G. Historik, ed. E. Rothacker, 1925, S. 97. 6 Див: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. LXXIV. 7 Ibid., Bd. XI, S. 244. 8 Ibid., Bd. I, S. 4. 9 Ibid., S. 20. 10 Див: He Im hol t z H. Op .. cit., S. 178. 11 Див: Schaarschmidt I. Der Bedeutungswandel der Worte Bilden und Bildung, Diss., K? Nigsberg, 1931. 12 Див: Кант И. Соч. в шести томах, т. 4, ч. 2. М., 1965, с. 384. 13 Див: Гегель Г. В. Ф. Роботи різних років у двох томах, т. 2. М., 1971, § 41, с. 61 і їв. 4 Humboldt W. v. Gesammelte Schriften, Akademie-Ausgabe, Bd. VII, l, S. 30. 15 См: Гегель Г. В. Ф. Роботи різних років, т. 2, § 41-45, с. 61 -67. 16 Див: Г е р е л ь Г. В. Ф. Соч., Т. IV: Феноменологія духу. М., 1959, с. 118 і їв. 17 Див: Гегель Г. В. Ф. Роботи різних років, т. 2, с. 63. 8 Г е р е л ь Г. В. Ф. Роботи різних років, т. 1, с. 406. 9 Helmhol t z H. Op. cit., S. 178. 20 Див: Nietzsche F. Unzeitgem?? E Betrachtungen. 2. St? Ck. Vom Nutzen und Nachteil der Histori? f? r das Leben, 1. 21 Історія пам'яті не тотожна історії її вправи. Хоча мнемотехніка і знаменує собою частину цієї історії, але прагматична перспектива, в якій при цьому постає феномен пам'яті, скорочує його. У центрі історії пам'яті як феномена слід швидше поставити Августина, повністю преобразовавшего сприйняту їм Піфагорійську- 647 платонівську традицію. Ми ще повернемося до функції пам'яті, зіткнувшись з проблематикою індукції (див.: Ross i P. La costruzione delli imagini nei trattati di memoria artificiale del Rinascirnento. - In: "Umanesimo e Simbolismo", 1958,? D. Castelli; див. також : Vasoli G. Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulluani e rnnemotecnici del Bruno. - Ibid.). 12 CM. Logique de Port-Royal, 4e part., Chapt. 13 ff. 23 CM. V i з о J.B. De nostri temporis studiorum ratione, 1947. 24 CM. J a e g e r W. ? Ber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals. - "Sitzungsberichte der Preu?. Akad. D. Wiss." Berlin, 1928. 25 26 Г Див Див 1979, c. 361-460. Присвячені цій темі чотири діалогу предваряются введенням 27 Див 30 Див Див Див Див Wieacker F. Vom r? Mischen Recht, 1945. Микола Кузанський. Соч. у двох томах, т. 1. М., як писання «простеца», дилетанта (idiota). Аристотель. Соч. в чотирьох томах, т. 4. М., 1984, с. 181. Аристотель. Соч., Т. 1. М., 1975, с. 424 і їв. Thomas Aq. S. Th. I q. l, 3 ad 2 et q. 78, 4 ad 1. Tetens I. N. Philosophische Versuche, 1777, S. 515. 31 Discours Pr? Liminaire de l'Encyclop? Die, ed. K? Hler, Meiner, 1955, S. 80. Strauss L. The Political Philosophy of Hobbes, ch. VI. 33 Jbid. 54 Очевидно, в опосередкування цього аристотелевского мотиву важливу роль зіграв Кастільоне (див. 35 Див: Shaftesbury A.E. Characteristics. Treat. II, Part. III, Sect. I. * 6 Див: Marc A u r. I, 16. 37 Хатчесон навіть тлумачить здоровий глузд як спільність, розуміння. 38 Див: R e i d Th. The philosophical Works,? D. Hamilton, 8th? D., 1895. Тут (v. II, p. 774 ff.) Вміщено докладний примітка Гамільтона про здоровий глузд, в якому, однак, багатий матеріал розробляється швидше классификационно, ніж історично. Я зобов'язаний Гюнтеру ПФЛУ-гу дружнім вказівкою на те, що систематична функція здорового глузду в рамках філософії вперше простежується у Бюффо (1704). Те, що пізнання світу за допомогою почуттів піднімається над усіма теоретичними проблемами і узаконюється в аспекті прагматики, представляє саме по собі давній мотив скептицизму. Але Бюффо зводить здоровий глузд у ранг аксіоми, яка в такому ж ступені покликана служити основою для пізнання зовнішнього світу, res extra nos, в якій картезіанське cogito - основою пізнання світу свідомості. Бюффо вплинув на Ріда. J9 Див: Bergson H. Ecrits et paroles i (RM Moss?-Bastide), p. 84 ff. 10 Я цитую перевидану Еман в 1861 році роботу Етінгер (див.: Oetinger F. Ch. Die Wahrheit des sensus communis oder des allgemeinen Sinnes, in den nach dem Grundtext erkl? Rten Spr? Chen und Prediger Salomo oder das beste Haus-und Sittenbuch f? r Gelehrte und Ungelehrte, neu herausg. v. Ehmann, 1861). Генеративний метод Етінгер спирається на риторичну традицію; він цитує Шефтсбері, Фенелона, Флері. Згідно з «Вступу до Платона» Флері, перевага риторичного методу полягає в «зняття предвзятостей», і Етінгер відплачує йому належне, кажучи, що він об'єднує ораторів і філософів (S. 125). Етінгер вважає помилкою Просвітництва зневажливе ставлення до цього методу. Наше дослідження ще приведе нас до підтвердження справедливості такого підходу Етінгер, тому що якщо він і звернений проти деяких прийомів геометрії (mores geometri-cus), які в наш час або не актуальні, або в кращому слу- 648 чаї ледь починають бути актуальними, тобто проти демонстраційного ідеалу Просвітництва, то проте він в рівній мірі застосовний до відносин сучасних гуманітарних наук і «логіки». 11 Ое tinger F. Gh. Inquisitio in sensum communem et rationem ... T? Bingen, 1753, порівн.: Gadamer H.-G. Oetinger als Philosoph. - In: Gadamer H.-G. Kleine Schriften 111. Idee und Sprache, S. 89 - 100. 42 radicatae tendentiae ... Habent vim dictatoriam divinam, irresisti-bilem. ? 3 in investigandis ideis usum habet insignern. 14 sunt foecundiores et defaecatiores, quo magis intelliguntur singu-lae in omnibns et omnes in singulis. 5 Саме тут Етінгер згадує аристотелевский скепсис по відношенню до занадто юним слухачам морально-філософських міркувань; це також виступає знаком того, наскільки значуща для нього проблема аплікації | див ~-с. 370 і їв.]. 16 Я грунтуюся на «герменевтика» Мора (1, II, XXIII). 17 Див: Ті t en s?. N. Philosophische Versuche? Ber die menschliche Natur und ihre Entwicklung. Leipzig, 1777, I, S. 520. 18 Див: Кант И. Соч. в шести томах, т. 5. М., 1966, с. 165. 19 Див: Baumgarten A. G. Metaphysica, § 606: perfectionem imperfectionemque rerum percipio, i. e. diiudico. 50 Eine Vorlesung Kants? Ber Ethik, ed. Menzer, 1924, S. 34. 51 Див: Кант И. Соч., Т. 5, § 40. 52 Кант И. Соч., Т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 395. 53 Див там же с. 395; див. також: Кант І. 54 Див: Кант И. Соч., Т. 3. М., 1964, с. 220 і їв. 55 Кант И. Соч., Т. 5, с. 307. 56 Там же, с. 242. 57 Ср зауваження Канта про значення прикладів (і тим самим історії) як «подарунок» здатності судження (Кант И. Соч., т. 3, с. 219). ) 8 Про Грасиану та його вплив, особливо в Німеччині, см. головним чином у Боринская: В о г inski K. Balthasar Gracian und die Hofliteratur in Deutschland, 1894; в більш розширеному вигляді - у Шум-міра: Schummer E. Die Entwicklung des Geschmacksbegriffs in der Philosophie des 17. und des l?> Jahrhunderts. - "Archiv f? r Begriffsgeschichte", I, 1955. 9 Як мені видається, Ф. Хеер прав, коли він вбачає витоки сучасного поняття смаку в «шкільної» культурі Ренесансу, Реформації і контрреформації (див.: Der Aufgang Europas, S. 82, 570) . 6t) Див: Кант И. Соч., Т. 5, с. 358. І Див: Кант И. Соч., Т. 6, М., 1966, § 71. 62 Ср: Baeumler A. Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, S. 280 ff., 285. 13 K a H т І. Соч., Т. 5, c. 244. ) 4 Тут доречно поняття «стилю». Як історична категорія «стиль» виникає тоді, коли декоративність здатна протиставлятися «прекрасного» (пор.: Екскурс I, с. 567 і їв.). 65 Див: Кант И. Соч., Т. 5, с. 165. 66 Кант И. Соч., Т. 3, с. 219. 67 Очевидно, що саме на базі цього роздуми Гегель обирає своєю відправною точкою кантовское протиставлення визначальною і рефлектує здатності судження. Він визнає за вченням Канта про здатності судження спекулятивний сенс в тій мірі, в якій в цьому навчанні загальне мислиться як саме по собі конкретне, але одночасно ставить обмеження, згідно з яким у Канта співвідношення загального і особливого ще не представлено як истинностное, але розглядається в якості деякої суб'єктивності (див.: Г е р е л ь Г. В.Ф. 649 Енциклопедія філософських наук, т. 1, М., 1974, § 55 і їв.; див. також: Гегель Г. В. Ф. Наука логіки, т. 2, М., 1971, с. 15). Куно Фішер приходить до формулювання, що у філософії тотожності знімається протиставлення даного і шуканого загального (див.: Logik und Wissenschaftslehre, S. 148). ) 8 Аристотель, характеризуючи чесноти і правильна поведінка, вживає зазвичай визначення «як личить» або «по розсудливості» (????? Або???????????? ?); хоча етична прагматика також вивчає?????, але в цій області значення даного терміну не виходить із загальноприйнятих рамок. Вирішальне значення в цьому випадку грає саме точний підбір потрібного нюансу. Розсудливість (????), Яка це забезпечує, - це звичка до істінностной реалізації (??????????????), Тобто така концепція буття, у якій щось приховане робиться явним, отже, в якій пізнається щось. , Н. Гартман, намагаючись розглядати всі нормативні моменти етики в аспекті «цінності», перетворив це в «Ціннісні ситуації», - по правді кажучи, досить дивне додавання до аристотелевскому списку чеснот. '9 Зрозуміло, Кант не проходить повз того, що смак є визначальним для культури поведінки в якості зовнішнього вираження моралі, але виключає його з чистого раціонального визначення волі. '° Ми зобов'язані А. Боймлера відмінною книгою (Baeumler A. Kants Kritik der Urteilskraft), в якій найбільш наочним і повчальним чином простежується позитивний аспект взаємозв'язку між естетикою Канта і проблемою історичності. Але варто було б звернути увагу і на негативний аспект.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " I. Розширення естетичного виміру в область трансцендентного 1. Значення гуманістичної традиції для гуманітарних наук " |
||
|
||