Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
П.А. Сапронов. Російська філософія. Досвід типологічної характеристики, - СПб.: «Церква і культура» - 396 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА I РОСІЙСЬКА СОФІОЛОГІЯ. ПОПЕРЕДНЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Осмислюючи російську релігійно-філософську думку, як самі наші релігійні мислителі, так і дослідники їхньої творчості висували на передній план різні ознаки, що фіксують її своєрідність. У наборі цих ознак можна знайти і онтологізм, і антропологизм, і історіософіч-носгь, і етичний характер російської думки, і багато іншого. Мабуть, не можна не визнати, що в такому загальному вигляді чи не всі сформульовані до теперішнього часу ознаки щось схоплюють і разом з тим індивідуально-конкретно російську думку не виражають. Так, онтологізм з повним правом можна віднести до античної філософії. Один з основоположних трактатів новоєвропейської думки носить назву «Етика»; етичне начало пронизує побудови Канта і Фіхте і т.д. Але головне навіть не в цьому. Якби російську релігійно-філософську думку і можна було протиставити західної як онтологічну - гносеологічної, причому таке протиставлення було б цілком правомірний-но, все одно воно не відображало б тієї обставини, що російська думка типологічно чужорідне західної. Відрізняти одну від іншої за критерієм якихось власне філософських уподобань чи акцентів навряд чи має сенс. Релігійно-філософська думка могла б бути дорівнює онтолого-гічної і гносеологічна, етична або історіософічна як західна. У цьому випадку між ними зберігалася б прірву.

Скажімо, західні (німецькі) мислителі напружено міркували про суб'єкта пізнання в спектрі від трансцендентального до субстанциального суб'єктів, саме пізнання розглядали як апріорне синтетичне або спекулятивне, а первореальность (пізнавану чи ні) - в якості речі в собі, абсолютного Я, тотожності суб'єкта й об'єкта, абсолютного духу. Всі ці параметри західної філософії були відомі в Росії. У нас з'явилися свої фіхтеанци, шеллінгіанца, пізніше - кантіанці. Однак російську релігійно-філософську думку характеризують реалії, ніяк не порівнянні з перерахованими реаліями західної думки. У зв'язку з суб'єктом пізнання вона заявляла про соборність, власне пізнання для неї пов'язано з цільним знанням, розумом, духом. Нарешті, первореальность для нашої релігійно-філософської думки - це насамперед всеєдність. Соборність, цілісність духу і всеєдність звично протиставлялися російськими мислителями всього і вся в західній філософії. У свою чергу, західна філософія виявилася абсолютно нечутливою до соборності, цілісності духу і специфічно російській транскрипції всеєдності. Все це реалії внефі-лософскіе або квазіфілософскіе. Але саме в них або через них російська релігійно-філософська думка промовляє про себе найістотніше, те, що складає її «особи незагального вираз». Своєрідність російської думки, таким чином, полягає не в самобутньої розробці споконвічних філософських тем і проблем, цього в ній якраз було найменше, а в спрямованості на свою тематику і проблематику. Звичайно, російська думка не менше західної філософії цікавилася суб'єктом пізнання, і самим його процесом, і предметом пізнання. Але оскільки вони трансформувалися у неї в соборність, цілісність духу і всеєдність, то ставали своїми, особливими темами і проблемами, звернення до яких тільки й може прояснити питання про своєрідність російської релігійно-філософської думки.

Ця своєрідність, по загальноприйнятій точці зору, насамперед виразилося в розробці російськими мислителями теми і проблеми всеєдності. До неї причетне більшість великих російських мислителів. До неї підводять і в ній вирішуються і тема соборності, і особливо тема цільного знання (розуму, духу). Адже і соборність - це свого роду всеєдність і цілісне знання, вже в силу своєї цілісності покликане відобразити єдність у різноманітті або різноманіття в єдності, є те ж саме всеєдність.

Взагалі кажучи, тема всеєдності - споконвічно і непозбутно філософська. З неї філософія починалася, і вона з нею залишиться, поки філософія буде залишатися собою. Перший образ всеєдності представлений вже у «першій філософа» Фалеса. Його єдиний до нас теза «все суть вода», безсумнівно, виражає собою всеєдність. Правда, фалесовское всеєдність зосереджено виключно на єдності. За Фа-лісі, все єдино у воді і як вода. Що ж входить в єдність, в його «все», ніяк не опрацьована.

Однак воно безсумнівно і обов'язково мається на увазі, не може не матися на увазі вже тому, що у своєму початковому імпульсі і філософія стурбована тим же, чим стурбований ритуал, - з'єднанням профанного і сакрального, даного в людському світі зі світом божественним. «Все» - це сколок та заступник профанного, «вода» - сакрального. І якщо «сакральне» якось у Фалеса конкретизовано, то «профанне» залишається невизначеним безліччю, яке в силу своєї невизначеності незрозумілим чином зв'язується з «сакральним». Наступні філософські побудови будуть незрівнянно більш розгорнутими і послідовними у своїй характеристиці «єдиного» і «всього». Але «єдине» і «все» в них збережуться. Їх присутність задано самим існуванням філософії як сходження від різноманіття готівкового до єдності сущого або сходження від єдиного до різноманіття. Оскільки філософія виступає як онтології, так чи інакше вона є здійсненням принципу всеєдності. Інша річ, що само всеєдність може трактуватися не просто різним, але і протилежним чином. В одних системах єдине незмірно перевершує «все», зводячи його до ілюзорності, ефемерності або випадковості. Інші системи акцентують причетність «всього» «єдиному», пронизанность другого першим, їх зближення на межі ототожнення. Можна вказати і на проблему суперечності між «єдиним» і «всім», до кінця нерозв'язну трудність у спробі прімисліть до «єдиного» безліч, виявити неотменімо необхідність «всього» для «єдиного» і т.д. Подібні підходи до проблеми всеєдності не чужі російської релігійно-філософської думки. Але коли вона звертається до них, то її залежність від західної філософії заходить занадто далеко, щоб всерйоз говорити про самобутність побудов російських мислителів.

Їх самобутність починалася тоді, коли вони особливим чином трансформували тему всеєдності і осмислювали її в якості софіологіі. За думки одного з сучасних дослідників, «софіологія - справжнє ядро російського ідеалізму, чи не єдине і, у всякому разі, найбільше філософський напрямок, що народилося в Росії» 69. Це твердження видається нам цілком обгрунтованим, з тією, правда, корективи, що стосовно до софіологіі потрібно говорити не про філософському напрямку, а про щось істотно іншому. Софіологія розробляла російська релігійно-філософська думка з усіма її неодмінними відмінностями від власне філософії, і Софія в ній мала статут зовсім не або не цілком філософської реальності, а радше міфологеми. І це дуже характерно і показово, що вітчизняна думка знайшла себе в спрямованості до міфологеми, яка виникла поза філософських меж і якщо була причетна філософії, то головним чином за рахунок існування в якості не власне філософської реальності міфу в ІНОП-ріродних йому умовах. Які б повороти і трансформації з темою Софії не відбувалися в творах російських мислителів, сама орієнтація на цю тему не може не свідчити про їх тяжінні до міфу, про неготовність з усією визна-ленностио відокремити міф від філософського логосу. З іншого боку, тут прямо позначається і непроясненносгь для російської релігійно-філософської думки її відносин з богослов'ям. Не будучи ні тим і ні іншим, не прагнучи вибрати для себе філософський або богословський шлях, релігійно-філософська думка виявилася внутрішньо близька до теми і реальності, скільки-небудь істотного значення для філософії і богослов'я не має, в крайньому випадку, для них периферійної. Це обставина сама по собі є важливим свідченням про характер нашої релігійно-філософської думки і здатне додатково прояснити її своєрідність. Зрозуміло, за тієї умови, що буде враховуватися не просто наявність у ній софіологіческого напрямки, а ті повороти, які здійснювалися в розробці теми Софії на вітчизняному грунті.

Самі по собі терміни «Софія» і «софіологія» занадто невизначені і багатозначні, щоб центрувати ними філософську доктрину або напрям думки. Софіологія у власному розумінні починалася там, де проявляла себе тенденція до Гіпостазірованіе Софії, доданню їй статуту котра усвідомлює себе істоти або особи-іпостасі. До цієї тенденції очевидним чином причетний платонізм з його образом світової душі, яка несе в собі ряд істотних ознак, що об'єднує її з власне Софією.

Крім того, що світова душа і Софія - це живі, сознающие себе істоти, вони ще й посередництвом між божественним і космічним буттям, належачи тому й іншому. Однак у платонізмі образ світової душі виражає собою одну із ступенів еманації божественного першооснови. І у платонізму немає підстави виділяти його в якості особливо значущою реальності, куди все сходиться і звідки все виходить у смисловому і онтологічному плані. Тому платонізм ніяка не пневма-тология. А ось гностичні вчення незмінно тяжіють до того, щоб бути софіологіческімі. У них Софія - дійсно центральне смислове початок. На темі Софії зосереджується головна для гностицизму проблема переходу від абсолютної доброти божественного першооснови до тотального злу космічного життя. Саме з Софією пов'язана у гностиків можливість обгрунтувати свій корінний дуалізм і разом з тим вивести все суще з єдиного першооснови. У певному сенсі Софія в гностицизмі є посередником між двома світами, але на відміну від світової душі це такий посередник, до якого сходяться всі смисли, в ньому здійснює себе драма світового процесу. Зрозуміло, що, як і світова душа в платонізмі, Софія в гностицизмі не володіє онтологічним пріоритетом, і все-таки за нею залишається пріоритет зв'язки і скріпи світової целокупності. У Софії гностики бачили джерело гріхопадіння, з нею пов'язували перспективу обожіванія. По суті, для гностицизму образ Софії служить заміщенням і еквівалентом того, чим для християн є Христос. Вже одне це передбачає виняткову роль софіологіі в гностицизмі.

При зверненні до образу Софії у гностиків дуже важливо враховувати і те, що гностицизм був освітою дуже невизначеного властивості. Його неможливо позначити як філософію, релігію, окультну секту, езотеричне вчення, міф або як-небудь ще. Все це так чи інакше присутнє в гностицизмі, але сам він залишається якимось невиразним перебігом і тенденцією, чимось проміжним і безформним. Зокрема, і тому гностицизм тягнеться до таких образів, як Софія, мали міфологічні та релігійні еквіваленти, а також філософські відповідності, але не колишнім ні тим, ні іншим. Потрібно сказати, що і надалі образ Софії виникав і набував значимість там, де розведення логічного та міфічного виявлялася змащеній, де послаблялися почуття форми і дисципліна розуму. До цього образу тяжіла не тільки російська релігійно-філософська думка, але, скажімо, і романтизм. Адже він теж був течією, що не зводиться до мистецтва чи філософії. Насамперед романтизм був особливим душевним настроєм і умонастроєм. Ні в мистецтві, ні, тим більше, у філософії він до кінця не дозволявся. Романтичне ловлення, мрії і пориви породжували і висловлювали ще й такі фантоми, як світова душа, вічна жіночність чи Софія. Так що російська релігійно-філософська думка йшла тут стежкою, второваною не тільки в позднеантичной, але і в новоєвропейської культурі. Звичайно, ні до гностицизму, ні до романтизму, ні до інших течіям вітчизняна софіологія несводима. Хоча б згадати про них мало сенс для того, щоб поставити нашу софіологія в той ряд, в якому їй дійсне місце. Перебуваючи в цьому ряду, російська софіологія тяжіла до цілком певних проблем і рішень. Але рішення нашої софіологіі, оскільки вона залишалася саме такої, не могли в той же час не бути новими рішеннями на старий лад. У чому нам і належить переконатися, звернувшись до найбільш значущих со-фіологіческім побудов в російської думки.

Цілком очевидно, що зачинателем нашої софіологіі, тим, чиї побудови, з одного боку, досить розгорнуті, а з іншого - ініціювали софіологіческіе вишукування послідовників на обраному шляху, був BC Соловйов. Лозовська ініціатива багато і суттєве визначила в побудовах о. П. Флоренського, о. С. Булгакова, Е.Н. Трубецького та інших. Разом з тим своєю софи-олог Соловйов вирішував нагальні саме для нього проблеми. Тому софіологія Соловйова є одночасно і чимось типологічно значущим для російської релігійно-філософської думки, і характеризує духовне обличчя свого творця. Обидва ці моменту будуть враховуватися в майбутньому аналізі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава I РОСІЙСЬКА софіологія. ПОПЕРЕДНЯ ХАРАКТЕРИСТИКА "
  1.  Глава 17. Органи попереднього слідства і дізнання
      попереднього слідства і
  2. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  3. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  4.  Глава II Теорія історичного процесу в спадщині російських марксистів
      російських
  5.  Глава 2. Об'єднання російських земель і формування централізованої держави
      руських земель і формування централізованого
  6. План
      Боротьба за владу в початку XI століття. Вокняжіння Ярослава. Боротьба Мстислава з Ярославом та відновлення єдності Русі. Зовнішня політика Ярослава Мудрого. Початок правління Ярославичів їх роль у формуванні законодавства Русі. Повстання 1068, 1071годов, вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Характеристика Короткої редакції «Руської Правди» як джерела. Економіка Київської
  7. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8. Повідомлення
      Російсько - половецькі відносини в XI - XII століттях. Характеристика положення смердів в роботах Б. Д. Грекова, Б. А. Рибакова і М.Б.
  9. Контрольні питання для СРС
      російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва
  10. Література
      російській історичній науці 1 серпень - 20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Від Закону Російського до Руській Правді. М. 1988. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н Посібник з вивчення Руської Правди. М. 1953 Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі 10-13 століть. М.,
  11. План
      Княжі мсждуусобіци на Русі 70-х - 90-х років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
  12. 6. Руська правда. Велика редакція.
      руських землях до XIV-XVвв. Велика редакція Руської правди розвиває положення Короткої редакції Руської правди, вибудовуючи їх у більш струнку систему, і додає до них норми, встановлені законодавством кн. Володимира Мономаха. Поділ Великої редакції Руської правди на Суд Ярослава і Статут Володимира досить умовне: з іменами цих князів пов'язані тільки перші статті
  13. Теми рефератів 1.
      російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
  14.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  15. Література
      руських степах. М., 1967. Плетньова С. А. Кочівники середньовіччя. Пошуки історичних закономірностей. М., 1982. Рибаков Б. А. Київська Русь і Руські князівства. М., 1982. Свердлов М.Б. Суспільний лад стародавньої Русі в російській історіческойнауке 18-20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М., - 1979. Тихомиров М.Н
  16. Джерела та література
      російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про російською національному характері. - М., 1994. Лоський
  17. 7. Руська правда. Скорочена редакція.
      Скорочена редакція Руської правди являє собою витяги з Великої редакції Руської правди, що включають її статті, найбільш актуальні для XVв., Тобто часу, коли була створена дана
  18. Тема 12Ціні та ціноутворення в сфере господарювання
      характеристика Ціни. Поняття та характеристика тарифом. Класифікація ЦІН и тарифів. Характеристика вільніх ЦІН. Порядок установлення вільніх ЦІН. Характеристика фіксованіх и регульованості ЦІН і порядок їх установлення. Правові засади встановлення та Використання комунальних ЦІН. Контроль за додержанням ДЕРЖАВНОЇ дісціпліні
  19. Запитання і завдання для самоперевірки, вправ та роздумів
      попередньому слідстві? 6. Які особливості правової просвіти громадян на попередньому слідстві? 7. Які форми і методи роз'яснення посадовими особами прав учасникам кримінального процесу ви знаєте? 8. Розкрийте педагогічний сенс надання професійної юридичної допомоги підозрюваному, обвинуваченому на попередньому слідстві. 9. У чому специфіка
  20. Методичні вказівки
      характеристиці соціальних груп, класів і відносин між
© 2014-2022  ibib.ltd.ua