| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
«Сім мудреців» |
||
|
Велику роль у формуванні античної філософії зіграли «сім мудреців». Слова «сім мудреців» ставлять до лапки, бо цих мудреців було більше; існували різні списки мудреців, але в кожному списку їх було обов'язково сім. Тут проявилася характерна для профілософского свідомості магія чисел, яку ми знаходимо і у Гесіода. Його поема називалася «Праці і дні», адже в її наприкінці Гесіод розповідає про те, які дні місяця сприятливі, а які несприятливі для тих чи інших справ. Т. е. гл. 7, розд. В, § 1. ДК-умовне скорочене найменування праці німецького вченого Германа Дільса, яке обрало з творів в основному пізніх античних письменників цитовані ними вислови ранніх грецьких філософів, що жили до Сократа, досократиков, а також відомості про життя та навчаннях цих філософів, праці, продовженого його учнем Вальтером Кранцем. Ці «Фрагменти досократиков» Г. Дільса переведені з третього видання А. Маковельского (див. Досократики. Казань, 1914-1919. Ч. 1-3). Однак профілософскій період в історія античного світогляду у А. Маковельского відсутня, так як він був відсутній в третьому виданні у самого Г. Дільса. Нині «Досократики» А. Маковельского-бібліографічна рідкість. Це ж відносяться і до «софісти»-завершальній частині переведення А. Маковельского, що вийшла двома випусками малим тиражем в 1940 -1941 рр.. в Баку. Різні джерела називають різні імена «семи мудреців». Самий ранній з дійшли до нас списків належить Платону. Це вже IV в. до н.е. У діалозі Платона "Протагор" про мудреців сказано: «До таких людей належали і Фалес, і Питтак Мітільов-ський, і Біант з Прієни, і наш Солон, і Клеобул Ліндійскій, і Місон Хенейскій, а сьомим між ними вважався лаконец Хілон» (343 А). Діоген Лаерцій повідомляє, що імена «семи мудреців» були офіційно проголошені в Афінах при архонт Дамаса (582 р. до н.е.). Правда, у Діогена Лаерція місце маловідомого Місон з великим на те правом займає Періандр - коринфський тиран. Вважають, що Платон вивів Періандра зі складу «семи» через свою ненависть до тиранії і тиранам. Були й інші списки. Але у всіх сімках незмінно присутнє чотири імені: Фалес, Солон, Біант і Піттак. З часом імена мудреців були оточені легендами. Наприклад, Плутарх у своєму творі «Бенкет семи мудреців» описав їх явно вигадану зустріч у Коринті у Періандра. Час діяльності «семи мудреців» - кінець VII в. і початок VI в. до н.е. Це кінець четвертого (після Егейського неоліту, Критської і Микенской Греції та «гомерівської» Греції) періоду в історії Егейського світу - періоду архаїчної Греції (VIII-VII ст. До н.е.) і початок п'ятого періоду. У VI ст. до н.е. Еллада вступає у «вік заліза». На основі відділення ремесла від землеробства розквітає античний поліс - місто-держава, в якій входять в поліс сільські місцевості економічно і політично підпорядковані місту. Розвиваються товарно-грошові, речові відносини між людьми. Починається карбування монети. Влада евпатрідов, «шляхетних», які ведуть свій рід від героїв (дітей бога або богині), а тим самим міфологічно обгрунтовують своє право на панування, у ряді найбільш передових полісів скидається. Життєва мудрість. Вище ми приводили мудроеть «семи мудреців» як приклад життєвої мудрості. У своїх джерелах це мудрість фольклору, мудрість, виражена в анонімних прислів'ях і приказках, що піднімаються іноді до великої узагальненості і глибини в розумінні людини і типових життєвих ситуацій. Цим, як ми пам'ятаємо, особливо відрізнялася китайська профілософля і навіть філософія. Але те, що для Китаю було долею, для Еллади було лише епізодом. Свідома і авторська життєва мудрість «семи мудреців», а раніше Гесіода-початок мирської етики. Всі висловлювання «семи мудреців» ніяк не пов'язані з міфами, з авторитетом богів, вони плід практичного розуму, а тому відносяться до другої, «наукової», частини профілософіі. Однак на відміну від старокитайської і староіндійської, давньогрецька філософія виникла не як етика, а як натурфілософія, а краще сказати, «фісікофілософія». Мирская етика «семи мудреців» свідчить про кризу міфологічної свідомості, міфологічного виду світогляду, соціальна функція якого полягала, як ми вже сказали, в обгрунтуванні права землевласницької аристократії на панування над хліборобами. З часом починають складатися перші ще дуже наївні, але все ж неміфологіческіе системи поглядів. Але на перших порах світу богів і героїв протиставляється життєва мудрість, осмислення повсякденного життя в афоризмах, в яких немає нічого від надприродного світу. Це чисто життєва практична мудрість, але досягла свого узагальнення в стислих мудрих висловах. Такі афоризми, або гноми, Аристотель визначає як «висловлювання загального характеру». Гноми користувалися великою популярністю. Вислови «нічого надміру» і «пізнай самого себе» були навіть висічені над входом в дельфийский храм Аполлона. Трн виду гном. В особі своїх мудреців античне світогляд звертається від міфологічних теогонії до людини. Вже в гесіодових «Працях і днях» зароджується моральна рефлексія, усвідомлення механізму громадських заборон і приписів, доти працював стихійно. Але і в гномів можна побачити зародження давньогрецької етики. Звичайно, етика-це вчення про моральність, а не сама моральність, але моральне самосвідомість - це вже початок етики. Антична міфологія не відрізнялася ні високим моральним рівнем, ні моралізуванням. Вище говорилося, що у Гомера все в моральному відношенні байдуже, крім мужності - цієї головної і єдиної чесноти і боягузтва - головного і єдиного пороку. В основі складаються етичних норм лежав один найважливіший принцип. Він був чітко виражений вже Гесіодом: «Меру у всьому дотримуйся!» Тому зло було зрозуміле як безмір, а благо - як поміркованість. Моральну безмір греки називали «побріс» - нахабство, нахабство, зухвалість, грубість, знущання. Звідси такі гноми, як вислів Солона «Нічого надміру!» І вислів Клеобула «Міра - найкраще». У цьому ж роді і більш конкретні вислови, наприклад поради Біанта - «Говори до місця», Хілона - «Не дозволяй своїй мові випереджати твій розум», Питтака - «Знай свій час» і т. д. Всі ці гноми служили проповіді гармонізації відносин між людьми шляхом їх самообмеження. До цих гномам примикала гноміческой (повчальна) поезія Фокілід Милетского, Феогнида мегарських та інших поетів-моралістів. Серед них ми знову знаходимо деяких з «семи« мудреців ». Хілон приписано двісті віршів, Піттак - шістсот, а Клеобула - три тисячі. Видатним поетом був мудрець і законодавець Солон. Взагалі кажучи, антична профілософская лірична поезія також зіграла свою роль у формуванні філософії. У ліриці відбувається пробудження особистого самосвідомості, тоді як в епосі особистість поглинена родом. У цьому мисле лірика ближче до філософії, ніж епос. Міфологія-справа родового свідомості, а філософія-особистого. Профілософская лірика в Елладі-це в основному лірика іонійських поетів кінця VIII-VII і початку VI в. до н.е. Вона представлена іменами Калліна з Ефеса, Тиртея з Мілета, Архілоха з Пароса, Терпандра з Лесбосу, дорическим ліриком Алкманом спартанські - лідійцями з Сард, Алкеем і Сапфо з Лесбосу, Стесихором, Симонидом з Аморгос, Мімнерм з Колофона. Другий вид гном - це щось більше, ніж моральні приписи і заборони. Сюди перш за все відноситься гнома «Пізнай самого себе!» Вона мала не тільки моральний, а й світоглядно-фі-дософскій сенс, який, щоправда, був розкритий лише Сократом у V ст. до н.е. Третій вид гном-гноми Фалеса. Фалес-перше у всіх списках «семи». Він же перший давньогрецький, а тим самим древнеза-падную філософ. Фалесу приписані такі мудрі і вже світоглядні вислови, як: «Найбільше простір, тому що воно все в собі містить», «Найшвидше розум, тому що він все оббігає», «Сильніше за все необхідність, бо вона має над всім владу», «Мудрішими всього час, тому що воно все відкриває» і деякі інші. Так, саме Фалес розповсюдив ту форму загальності, яка була досягнута в гномів, на світогляд. У цьому йому допомогли і заняття науками. Фалес був не тільки першим серед мудреців, а й першим античним вченим.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " «Сім мудреців» " |
||
|
||