| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Зняття различенности, або культ |
||
|
Рух у передувала сфері є взагалі рух поняття бога, рух ідеї, спрямоване на те, щоб стати об'єктивним для самого себе. Це рух ми відразу ж виявляємо в поданні: бог є дух; не поодинокий дух, але дух тільки остільки, оскільки він предметен для самого себе і споглядає себе в іншому як самого себе. Вища визначення духу є самосвідомість, яка містить в собі цю предметність. Бог як ідеї є суб'єктивне для об'єктивного і об'єктивне для суб'єктивного. Якщо момент суб'єктивності визначить себе далі і тим самим буде проведено різницю між богом як предметом і пізнає його духом, то в цьому розрізненні суб'єктивна сторона визначить себе як та, яка належить до сфери кінцевого, причому обидві сторони будуть протистояти один одному таким чином, що поділ їх складе протилежність між кінцівкою і нескінченністю. Однак ця нескінченність, оскільки вона ще обтяжена протилежністю, неістинна; для суб'єктивної сторони, яка є для себе, абсолютний предмет - ще інше, а ставлення до нього не є самосвідомість. Тут присутній, однак, і таке ставлення, в якому кінцеве в своєї окремішності усвідомлює себе як нікчемність, а предмет свій - як абсолютне, як свою субстанцію. Тут виявляється насамперед таке ставлення до абсолютного об'єкту, яке засноване на страху, так як одиничне усвідомлює, що в порівнянні з абсолютним об'єктом воно - лише акціденція, щось минуще, приречене на зникнення. Ця точка зору поділу не є справжнє; вона заснована на усвідомленні себе як нікчемного, отже, як того, що має бути знята; і ставлення тут не тільки негативне, а в собі самому позитивне. Суб'єкт знає абсолютну субстанцію, в якій він повинен бути знятий, одночасно і як свою сутність, свою субстанцію, де самосвідомість збережено в собі. Ця єдність, примирення, відновлення суб'єкта і його самосвідомості, позитивне почуття причетності до абсолютного та єднання з ним, це зняття роздвоєності, і становить сферу культу. Культ охоплює всю сукупність внутрішніх і зовнішніх дій, мета яких - відновлення згаданого єдності. Висловом «культ» зазвичай надають лише обмежене значення, розуміючи під культом лише зовнішні, публічні дії і не надаючи великого значення внутрішньої діяльності душі. Ми ж будемо під культом розуміти таку діяльність, яка охоплює як внутрішні, так і зовнішні прояви, відновлює єдність з абсолютним і є тим самим істотне внутрішнє перетворення духу і душі. Так, наприклад, в християнський культ входять не тільки таїнства, церковні обряди і обов'язки, а й так зване порятунок як чисто внутрішній процес, як послідовність ступенів у діяльності душі, взагалі як рух, який відбувається і має відбуватися в душі. Ця сторона самосвідомості, тобто культу, і сторона свідомості або подання на кожному ступені релігії відповідають, як ми надалі побачимо, один одному. Так, як визначено зміст поняття про бога чи свідомість, визначено і ставлення до нього суб'єкта, визначено самосвідомість в культі; один момент завжди служить віддзеркаленням іншого, один вказує на інший. Обидві сторони, одна з яких зберігає лише об'єктивне свідомість, інша - лише чисте самосвідомість, односторонньо-ні, кожна з них знімає себе в собі. 257 9 Гегель, т. 1 Так, однобічністю було, коли колишня природна теологія вважала, що тільки бог є предмет свідомості. Подібне розгляд ідеї бога, при якому бог, власне кажучи, міг бути лише сутністю, хоча при цьому і згадувалося про дух і особистості, було непослідовним, бо послідовне його проведення мало б привести до іншої, суб'єктивній стороні, до сторони самосвідомості. 9 * 259 Настільки само однобічний той підхід, який осягає релігію як щось тільки суб'єктивне і перетворює суб'єктивну її сторону в єдину . Тут культ абсолютно оголений, порожній, його действование - лише рух, не чіпайте з місця, його спрямованість до бога - відношення до нуля, стрільба навмання. До того ж і цей суб'єктивний підхід також позбавлений послідовності і також неминуче сам себе знімає. Бо якщо дати яке б то не було визначення суб'єктивній стороні, то в понятті духу укладено, що він є свідомість, і його визначеність стає його предметом. Чим багатше духовне життя, чим більш вона визначена, тим багатше повинен бути і її предмет. Абсолютність того почуття, яке передбачається субстанціальним, повинна б саме містити в собі здатність звільнятися від своєї суб'єктивності, так як властиве йому субстанціальне спрямоване проти всього випадкового в думках і схильностях: воно міцно в собі і для себе, не залежно від нашого почуття і нашого відчуття , об'єктивно, і, будучи об'єктивним, існує в собі і для себе. Цей процес зняття роздвоєності відноситься на перший погляд тільки до суб'єктивної сторони; проте це визначення покладено і в предметі свідомості. Допомогою культу досягається єднання, але те, що не володіє споконвічним єдністю, не може бути покладено як єдине. Це єднання, являющее себе як діяльність, Як її результат, повинно бути пізнане і як в собі і для себе суще. Бо предметом свідомості є абсолютне, і визначення його полягає в тому, що воно є єдність своєї абсолютності з особливістю. Ця єдність міститься, отже, в самому предметі, наприклад в християнському уявленні про бога, воплотившемся в людину. І взагалі це суще в собі єдність, або, більш виразно, людський образ, вочеловечение бога, є істотний момент релігії і повинно бути присутнім у визначенні її предмета. У християнській релігії це визначення отримало повний розвиток, але воно зустрічається і в нижчих релігіях, хоча б у такому розумінні, що нескінченне являє себе в єдності з кінцевим як цього буття, цього безпосереднього наявного буття, в сузір'ях і тварин. Сюди ж слід віднести і вказівки на те, що бог лише на мить приймає людський або який-небудь інший образ наявного буття, що він являє себе у зовнішньому світі, відкривається людині у сні або в якості внутрішнього голосу. Це - момент предпослан єдності, яке повинно бути присутнім в понятті бога; таким чином, предмет свідомості (бог) дає у своєму змісті всі поняття релігії і сам є тотальність. Моменти поняття релігії присутні тут, отже, у визначенні з'єднання. Кожна зі сторін істинної ідеї є така ж тотальність, як і ціле. Визначення вмісту в обох сторонах тому різні не самі по собі, а лише по своїй формі. Абсолютний об'єкт визначає себе, отже, для свідомості як єдина з собою тотальність. b) Ця тотальність виступає також у формі роз'єднання і кінцівки, яка в якості іншого боку протистоїть згаданої єдиної в собі тотальності. Мо-менти змісту поняття в цілому тут покладені у вигляді розбіжності, відмінності, отже, як абстрактності. Перший момент цього боку различенности є в-собі-буття, тотожне з самим собою буття, позбавлене форми, об'єктивне взагалі. Це - матерія як щось індиферентне, як байдуже існування. У нього можна привнести форму, але форму ще абстрактного для-себе-буття. Тоді ми іменуємо це міром51, який або виявляє себе у своєму ставленні до бога як його оболонка, облачення, образ, або протистоїть йому. Такому моменту індиферентного в-собі-буття протистоїть для-себе-буття, негативний взагалі, форма. І це негативне у своїй невизначеною на перших порах формі виявляє себе у світі як негативний, тоді як світ є позитивне, стійке існування. Негативність, що протистоїть цьому існуванню, цьому самовідчуттю, готівкового буття, збереження, є зло. Перед обличчям бога, цього примиреного єдності в-собі-буття і для-себе-буття, виступає різний-ність - світ як позитивне існування і світ як сфера руйнування і протиріччя; саме тут кореняться питання, що виникають у всіх релігіях з більш-менш розвиненим свідомістю; вони зводяться до наступного: як поєднати зло з абсолютним єдністю бога і в чому джерело зла. Негативний спочатку проявляється як зло у світі, а проте воно повертає себе до тотожності з собою, в якому воно є для-себе-буття самосвідомості, кінцевий дух. Концентрує в собі негативне в свою чергу є щось позитивне, оскільки воно просто співвідноситься з собою. В якості зла воно виступає в переплетенні з позитивним існуванням. Але негативність, існуюча собі, а не в іншому, покликаному зберегти стійке існування, негативність, рефлектує в се & я, внутрішня, нескінченна негативність, яка є предмет для себе самої, така негативність є «я» взагалі. У цьому самосвідомості і в самому його внутрішньому русі виступає кінцівку, і до цього самосвідомості відноситься також протиріччя з самим собою. Таким чином, у самосвідомості укладена перешкода, в ньому виявляє себе зло, і це зло є зло волі. С) Тим часом «я», вільне, може абстрагуватися від усього. Ця негативність і це відокремлення є те, що конституює мою сутність. Зло не є ціле суб'єкта; останній володіє також тим єдністю з самим собою, яке становить позитивну сторону (буття в добрі) і абсолютність, нескінченність самосвідомості. Істотний момент відособленості духу і полягає в тому, що «я» може абстрагуватися від усього безпосереднього, усього зовнішнього. Ця відособленість вільна від влади тимчасового, від змін і мінливостей мінливого світу, від зла і роздвоєності; в якості абсолютності самосвідомості вона представлена в думці про безсмертя душі. Тут насамперед подано визначення триває в часі, звільнення від влади змінюють один одного змін, але представлено це визначення як щось вже в собі, спочатку належить духу, а не як те, що опосередковано примиренням; тим самим приєднується інше визначення, а саме що самосвідомість духу ость вічний, абсолютний момент вічного життя, куди воно піде, возвисившись над часом, цієї абстрактностью зміни, і над. реальністю зміни, над раздвоепностью, в тому випадку, якщо воно буде взято в єдності і в примиренні, які передбачаються від століття існуючими в предметі свідомості.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Зняття различенности, або культ" |
||
|
||