Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

3. Зняття различенности, або культ

Рух у передувала сфері є взагалі рух поняття бога, рух ідеї, спрямоване на те, щоб стати об'єктивним для самого себе. Це рух ми відразу ж виявляємо в поданні: бог є дух; не поодинокий дух, але дух тільки остільки, оскільки він предметен для самого себе і споглядає себе в іншому як самого себе. Вища визначення духу є самосвідомість, яка містить в собі цю предметність. Бог як ідеї є суб'єктивне для об'єктивного і об'єктивне для суб'єктивного. Якщо момент суб'єктивності визначить себе далі і тим самим буде проведено різницю між богом як предметом і пізнає його духом, то в цьому розрізненні суб'єктивна сторона визначить себе як та, яка належить до сфери кінцевого, причому обидві сторони будуть протистояти один одному таким чином, що поділ їх складе протилежність між кінцівкою і нескінченністю. Однак ця нескінченність, оскільки вона ще обтяжена протилежністю, неістинна; для суб'єктивної сторони, яка є для себе, абсолютний предмет - ще інше, а ставлення до нього не є самосвідомість. Тут присутній, однак, і таке ставлення, в якому кінцеве в своєї окремішності усвідомлює себе як нікчемність, а предмет свій - як абсолютне, як свою субстанцію. Тут виявляється насамперед таке ставлення до абсолютного об'єкту, яке засноване на страху, так як одиничне усвідомлює, що в порівнянні з абсолютним об'єктом воно - лише акціденція, щось минуще, приречене на зникнення. Ця точка зору поділу не є справжнє; вона заснована на усвідомленні себе як нікчемного, отже, як того, що має бути знята; і ставлення тут не тільки негативне, а в собі самому позитивне. Суб'єкт знає абсолютну субстанцію, в якій він повинен бути знятий, одночасно і як свою сутність, свою субстанцію, де самосвідомість збережено в собі. Ця єдність, примирення, відновлення суб'єкта і його самосвідомості, позитивне почуття причетності до абсолютного та єднання з ним, це зняття роздвоєності, і становить сферу культу. Культ охоплює всю сукупність внутрішніх і зовнішніх дій, мета яких - відновлення згаданого єдності. Висловом «культ» зазвичай надають лише обмежене значення, розуміючи під культом лише зовнішні, публічні дії і не надаючи великого значення внутрішньої діяльності душі. Ми ж будемо під культом розуміти таку діяльність, яка охоплює як внутрішні, так і зовнішні прояви, відновлює єдність з абсолютним і є тим самим істотне внутрішнє перетворення духу і душі. Так, наприклад, в християнський культ входять не тільки таїнства, церковні обряди і обов'язки, а й так зване порятунок як чисто внутрішній процес, як послідовність ступенів у діяльності душі, взагалі як рух, який відбувається і має відбуватися в душі.

Ця сторона самосвідомості, тобто культу, і сторона свідомості або подання на кожному ступені релігії відповідають, як ми надалі побачимо, один одному. Так, як визначено зміст поняття про бога чи свідомість, визначено і ставлення до нього суб'єкта, визначено самосвідомість в культі; один момент завжди служить віддзеркаленням іншого, один вказує на інший. Обидві сторони, одна з яких зберігає лише об'єктивне свідомість, інша - лише чисте самосвідомість, односторонньо-ні, кожна з них знімає себе в собі.

257

9 Гегель, т. 1

Так, однобічністю було, коли колишня природна теологія вважала, що тільки бог є предмет свідомості. Подібне розгляд ідеї бога, при якому бог, власне кажучи, міг бути лише сутністю, хоча при цьому і згадувалося про дух і особистості, було непослідовним, бо послідовне його проведення мало б привести до іншої, суб'єктивній стороні, до сторони самосвідомості.

9 *

259

Настільки само однобічний той підхід, який осягає релігію як щось тільки суб'єктивне і перетворює суб'єктивну її сторону в єдину . Тут культ абсолютно оголений, порожній, його действование - лише рух, не чіпайте з місця, його спрямованість до бога - відношення до нуля, стрільба навмання. До того ж і цей суб'єктивний підхід також позбавлений послідовності і також неминуче сам себе знімає. Бо якщо дати яке б то не було визначення суб'єктивній стороні, то в понятті духу укладено, що він є свідомість, і його визначеність стає його предметом. Чим багатше духовне життя, чим більш вона визначена, тим багатше повинен бути і її предмет. Абсолютність того почуття, яке передбачається субстанціальним, повинна б саме містити в собі здатність звільнятися від своєї суб'єктивності, так як властиве йому субстанціальне спрямоване проти всього випадкового в думках і схильностях: воно міцно в собі і для себе, не залежно від нашого почуття і нашого відчуття , об'єктивно, і, будучи об'єктивним, існує в собі і для себе.

Якщо ж субстанціальне зберігається лише в серці, то воно не може бути визнано як вищого, тоді бог - також лише щось суб'єктивне, і напрям суб'єктивності в кращому випадку - лише лінія, прокреслена в порожнечі. Бо визнання чогось вищого, яке до того ж має бути висловлено, подібне визнання невизначеного, ці лінії, що спрямовуються до нього, не мають ні опори, ні зв'язку за допомогою самого об'єктивного, вони суть і залишаються односторонніми, нашими діями, нашими лініями, суб'єктивним ; кінцеве не досягає істинного, дійсного відчуження самого себе, тоді як в культі, навпаки, дух повинен звільнитися від своєї кінцівки, відчувати і знати себе в бога. Якщо ні існуючого для себе і в своєму співвіднесенні з нами нас зобов'язує, то культ як такої звужується до суб'єктивності. Культ містить по суті людські дії, насолоди, запевнення, підтвер-дження і докази чогось вищого, проте подібні певні дії, подібні дійсні насолоди і запевнення не можуть мати місце там, де вони позбавлені об'єктивного, об'єднуючого моменту, і, якщо вважати суб'єктивну сторону цілим, культ був би, власне кажучи, знищений. Тим самим був би перегороджений не тільки шлях свідомості до об'єктивного знання, а й шлях, що веде від серця суб'єкта до дії. Одне дуже тісно пов'язане з іншим. Те, що людина вважає за необхідне зробити, співвідносячи це з богом, пов'язане з його уявленням про Бога - його свідомості відповідає його самосвідомість; і, навпаки, людина не може вважати за необхідне здійснити небудь певне в ім'я бога, якщо у нього немає (або він вважає, що у нього немає) ніяких знань про бога, ніякого певного уявлення про нього як про предмет. І тільки в тому випадку, якщо релігія справді є ставлення, якщо вона містить розрізнення свідомості, культ дійсно стає зняттям роздвоєності і живим процесом. Подібний рух культу не обмежується, однак, тільки внутрішньої сферою, в якій свідомість звільняється від своєї кінцівки, в якій воно є свідомість своєї сутності і в якій суб'єкт як знає себе в бога знаходить основу свого життя; але ця нескінченна яшзнь культу розвивається і зовні: і мирське життя, яку веде суб'єкт, також має в якості своєї основи субстанціальне свідомість, і те, як суб'єкт визначає свої цілі в мирському житті, залежить від того, яке його свідомість істотної істини. Це - та сторона, де релігія рефлектує себе в мирського життя і де проявляється знання про світ. Подібний вихід у світ дійсності істотний для релігії, і в цьому переході в світ релігія являє себе в якості моральності у своєму ставленні до держави і всього його життя. Який характер релігії народу, така і його моральність, таке і його державний устрій. Останні повністю залежать від того, чи володіє народ лише обмеженим уявленням про свободу духу або істинним свідомістю цієї свободи. Як подальші, більш конкретних визначень культу можна назвати сле ^ дмуть: момент предпослан єдності, сфера роз'єднання і відновлює себе в роз'єднанні свобода. a) Культ, отже, є взагалі вічний процес, в ході якого суб'єкт вважає свою тотожність зі своєю сутністю.

Цей процес зняття роздвоєності відноситься на перший погляд тільки до суб'єктивної сторони; проте це визначення покладено і в предметі свідомості. Допомогою культу досягається єднання, але те, що не володіє споконвічним єдністю, не може бути покладено як єдине. Це єднання, являющее себе як діяльність, Як її результат, повинно бути пізнане і як в собі і для себе суще. Бо предметом свідомості є абсолютне, і визначення його полягає в тому, що воно є єдність своєї абсолютності з особливістю. Ця єдність міститься, отже, в самому предметі, наприклад в християнському уявленні про бога, воплотившемся в людину.

І взагалі це суще в собі єдність, або, більш виразно, людський образ, вочеловечение бога, є істотний момент релігії і повинно бути присутнім у визначенні її предмета. У християнській релігії це визначення отримало повний розвиток, але воно зустрічається і в нижчих релігіях, хоча б у такому розумінні, що нескінченне являє себе в єдності з кінцевим як цього буття, цього безпосереднього наявного буття, в сузір'ях і тварин. Сюди ж слід віднести і вказівки на те, що бог лише на мить приймає людський або який-небудь інший образ наявного буття, що він являє себе у зовнішньому світі, відкривається людині у сні або в якості внутрішнього голосу.

Це - момент предпослан єдності, яке повинно бути присутнім в понятті бога; таким чином, предмет свідомості (бог) дає у своєму змісті всі поняття релігії і сам є тотальність. Моменти поняття релігії присутні тут, отже, у визначенні з'єднання. Кожна зі сторін істинної ідеї є така ж тотальність, як і ціле. Визначення вмісту в обох сторонах тому різні не самі по собі, а лише по своїй формі. Абсолютний об'єкт визначає себе, отже, для свідомості як єдина з собою тотальність. b)

Ця тотальність виступає також у формі роз'єднання і кінцівки, яка в якості іншого боку протистоїть згаданої єдиної в собі тотальності. Мо-менти змісту поняття в цілому тут покладені у вигляді розбіжності, відмінності, отже, як абстрактності. Перший момент цього боку различенности є в-собі-буття, тотожне з самим собою буття, позбавлене форми, об'єктивне взагалі. Це - матерія як щось індиферентне, як байдуже існування. У нього можна привнести форму, але форму ще абстрактного для-себе-буття. Тоді ми іменуємо це міром51, який або виявляє себе у своєму ставленні до бога як його оболонка, облачення, образ, або протистоїть йому.

Такому моменту індиферентного в-собі-буття протистоїть для-себе-буття, негативний взагалі, форма. І це негативне у своїй невизначеною на перших порах формі виявляє себе у світі як негативний, тоді як світ є позитивне, стійке існування. Негативність, що протистоїть цьому існуванню, цьому самовідчуттю, готівкового буття, збереження, є зло. Перед обличчям бога, цього примиреного єдності в-собі-буття і для-себе-буття, виступає різний-ність - світ як позитивне існування і світ як сфера руйнування і протиріччя; саме тут кореняться питання, що виникають у всіх релігіях з більш-менш розвиненим свідомістю; вони зводяться до наступного: як поєднати зло з абсолютним єдністю бога і в чому джерело зла. Негативний спочатку проявляється як зло у світі, а проте воно повертає себе до тотожності з собою, в якому воно є для-себе-буття самосвідомості, кінцевий дух.

Концентрує в собі негативне в свою чергу є щось позитивне, оскільки воно просто співвідноситься з собою. В якості зла воно виступає в переплетенні з позитивним існуванням. Але негативність, існуюча собі, а не в іншому, покликаному зберегти стійке існування, негативність, рефлектує в се & я, внутрішня, нескінченна негативність, яка є предмет для себе самої, така негативність є «я» взагалі. У цьому самосвідомості і в самому його внутрішньому русі виступає кінцівку, і до цього самосвідомості відноситься також протиріччя з самим собою. Таким чином, у самосвідомості укладена перешкода, в ньому виявляє себе зло, і це зло є зло волі.

С) Тим часом «я», вільне, може абстрагуватися від усього. Ця негативність і це відокремлення є те, що конституює мою сутність. Зло не є ціле суб'єкта;

останній володіє також тим єдністю з самим собою, яке становить позитивну сторону (буття в добрі) і абсолютність, нескінченність самосвідомості. Істотний момент відособленості духу і полягає в тому, що «я» може абстрагуватися від усього безпосереднього, усього зовнішнього. Ця відособленість вільна від влади тимчасового, від змін і мінливостей мінливого світу, від зла і роздвоєності; в якості абсолютності самосвідомості вона представлена в думці про безсмертя душі. Тут насамперед подано визначення триває в часі, звільнення від влади змінюють один одного змін, але представлено це визначення як щось вже в собі, спочатку належить духу, а не як те, що опосередковано примиренням; тим самим приєднується інше визначення, а саме що самосвідомість духу ость вічний, абсолютний момент вічного життя, куди воно піде, возвисившись над часом, цієї абстрактностью зміни, і над. реальністю зміни, над раздвоепностью, в тому випадку, якщо воно буде взято в єдності і в примиренні, які передбачаються від століття існуючими в предметі свідомості.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Зняття различенности, або культ"
  1. с. Культ в релігії чаклунства
      453 16 Гегель, т. 1 У сфері чаклунства, де духовність пізнається лише як одиничного самосвідомості, не може бути й мови про культ як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє
  2. 50-і рр.. ХХ в. Концепція людських відносин - «Психологічний людина».
      Стратегія - орієнтація на малі групи. Основні принципи - зняття напруженості, усунення конфліктів, колективізм, лояльність, участь у прийнятті рішень. У стилі керівництва відбувається орієнтація на людину і завдання. У функціях додаються соціально-психологічна допомога, вирішення конфліктів, підвищення
  3. з КУЛЬТ
      Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
  4. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
      Цінність права - відображає рівень ефективності права в суспільному житті - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент,
  5. XII. Неоплатонізм
      Освіта величезної Римської імперії, сильною своєю військовою міццю н адміністративної організацією, супроводжувалося глибокими змінами у свідомості суспільства і пригноблених мас населення. Це була епоха краху поглинених і підкорених Римом стародавніх держав, утратшшшх політичну само-сгон'ісльїіосії), час збіднення мас п освіти в Римі великого контингенту паралітичний елементів. У
  6. Друга трапеза.
      Трапеза сродна з жертвою, тому що бенкет одночасно і жертва. Кожне моління і жертва, справляння того чи іншого свята - пов'язане з бенкетом. Братчина-складчина влаштовувалася Роду і для всього роду. Окремо від звичайної трапези ставили другу трапезу Роду і Рожаниця (Лада, Макошь, Марена). Приношеннями на цій трапезі були цегляний хліб, кутя, сир, вино або мед. Культ Рожаниць пов'язаний
  7. Радянсько-югославський конфлікт 1948
      З одного боку, в перші повоєнні роки між СРСР і Югославією розвивалося найтісніше співробітництво. Керівництво КПЮ зразком з самого початку вважало досвід Радянського Союзу. Конституція Югославії (січень 1946 базувалася на державно-правових нормах радянської Конституції 1936 р.). Югославська федерація копіювала устрій СРСР. У 1947 р. був прийнятий пер-ший п'ятирічний план, який
  8. Контрольні питання
      1. Які заходи були прийняті «колективним керівництвом» з десталінізації режиму? 2. У чому проявлявся «новий курс» Маленкова? 3. Назвіть причини крайнього відставання сільського господарства у повоєнні роки та зроблені за ініціативою Хрущова заходи щодо вирішення проблеми. 4. Сформулюйте найважливіші положення критики культу особи Сталіна на XX з'їзді КПРС. 5. У чому проявилася лібералізація
  9. основні принципи згодом виниклої філософії
      Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер) ; Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
  10. Філософська методологія: діалектична логіка.
      "У формальній логіці суперечність є сигналом лиха, але в розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху" Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового
  11. Джерела та література
      Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Борисов Ю.С., Куріцин В.М., Хвал Ю.С. Політична система кінця 20-х - 30-х років. Про Сталіна і сталінізм / / Історики сперечаються. - М., 1988. Калганов А, Бузгалін А. Як була споруджена «адміністративна система» (20-30-і рр..) / / Питання економіки. - 1988. - № 12. Восленский М.С. Номенклатура: Панівний клас Радянського Союзу. - М.,
  12. Методичні рекомендації
      Розглянута тема досить складна й об'ємна, саме тому вона розглядається окремо. Прийняття християнства - акт, викликаний історичним розвитком давньоруської держави. Необхідність ідеологічного згуртування різноплемінного і різноетнічним населення з одного боку і зняття соціальної напруги з іншого, в кінцевому підсумку вирішували єдину задачу - зміцнення держави.
  13. Сутність речі і її сенс.
      Колись Сократ вважав, що сутність речей може бути зведена до виявлення загального в різному, але незабаром відкрилося, що далеко не у всіх випадках цей підхід дає задовільний результат. Наприклад, сутність людини не може бути вичерпана його родовим якістю, і тоді на перший план у Сократа (у діалозі «Алківіад I») вийшло поняття душі як сутності людини. Платон визначив
  14. 4. Релігія
      Це також важливий інститут духовно-культурного життя суспільства. Як система світоглядних уявлень і вірувань релігія служить об'єднуючим людей чинником і, як зазначалося, навіть фактором державотворчим. Вона накладає відбиток на багато інститути не тільки духовно-культурної, а й політичного життя суспільства. Природно тому, що конституційне право не може ігнорувати
  15. 1.4. Логічні операції з поняттями
      Поняття «рід», «вид» і «ближайщие вигляд» Кожне поняття існує у взаємозв'язку з іншими поняттями. Одні поняття включаються до інших, які можуть містити в собі безліч понять. Отже, необхідно мати навик включення і виключення одного поняття з іншого. Залежно від того, чи включає поняття в свій обсяг інше або, навпаки, саме знаходиться в об'ємі іншої, розрізняють
  16. А ПРО БОГА
      Для нас, мають релігію, бог є щось знайоме, зміст, який існує у суб'єктивній свідомості. Однак з наукової точки зору бог - спочатку лише загальне абстрактне найменування, яке не отримало ще істинного змісту. Бо філософія релігії і є розвиток, пізнання того, що є бог, і тільки з її допомогою можна науковим шляхом пізнати, що є бог. Таким чином, бог є це
© 2014-2021  ibib.ltd.ua