Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

6.2. Вчення про естетичні ідеях

Поняття про «генії» впритул підводить Канта до поняття про «естетичних ідеях». Сформулювавши визначення «генія», Кант негайно ставить питання про те, яка здатність душі створює «генія». Відповідь на це питання і дає кантів-ська теорія «естетичних ідей».

За Кантом, формальна злагодженість художнього, наприклад поетичного, твору ще не робить його справжнім твором искусст-174

Victor Basch. Essai critique sur l'esthetique de Kant,

p. 479.

18 В. Ф. Асмус 505 ва. «Вірш, - говорить Кант, - може бути дуже милим і витонченим, але позбавленим духу» (Ein Gedicht kann recht nett und elegant sein, aber es ist ohne Geist) 290.

Твір мистецтва може навіть не укладати в собі нічого вартого осуду з точки зору смаку і все ж - бути позбавленим духу.

Що ж таке цей «дух»? В естетичному сенсі під «духом» Кант розуміє принцип, оживляють матеріал художнього твору, інакше - те, що призводить душевні сили в доцільне рух, породжує гру, яка підтримується сама собою і навіть збільшує наші сили. І Кант стверджує, що цей принцип - не що інше, як «здатність зображення естетичних ідей». Під «естетичної ідеєю» Кант розуміє, згідно з його власним роз'ясненню, «уявлення уяви, яке дає привід багато думати, причому, проте ніяка певна думка, тобто ніяке поняття, не може бути адекватною йому і, отже, ніякої мову не в змозі повністю досягти його і зробити його зрозумілий-ним »291. І Кант тут же пояснює, що «естетична ідея» відповідає «ідеї розуму». Різниця між ними - те, що ідея розуму «навпаки, є поняття, якому ніяке споглядання (подання уяви) не може бути адекватним» 292.

Кант називає такі подання уяви «ідеями». Вони прагнуть до того, що лежить поза межами досвіду, намагаються наблизитися до зображення понять розуму (інтелектуальних ідей). Це прагнення дає їм вид об'єктивної реальності, і дає його тому, що естетичним ідеям як внутрішнім спогляданням не може бути цілком адекватно ніяке поняття.

Так поет прагне, по Канту, представляти в чуттєвій формі ідеї розуму про вічність, про творіння або ж те, що, хоча і знаходить приклади в досвіді (смерть, заздрість, любов, славу і т. д.), але виходить за межі досвіду. За допомогою уяви, яке слідами розуму прагне досягти все більшого і більшого, поет намагається дати у всій повноті чуттєвий образ того, для чого в природі немає прикладу. Ця здатність до створення естетичних ідей властива всім мистецтвам, але вона може позначитися в своєму повному обсязі тільки в поезії. І Кант пояснює, що, розглянута сама по собі, ця здатність і є власне те, що називають та-

179

Лант.

Уява буде творчим в естетичному сенсі, якщо воно дає пластичне зображення поняття, здатне саме по собі породжувати привід думати - і притому думати так багато, що цього ніколи не можна охопити в певному понятті. Таке уявлення розширює саме поняття до безмежності. Воно приводить в рух здатність інтелектуальних ідей розуму - саме для того, щоб з приводу цього подання мислити більше, ніж безпосередньо сприймається в самому поданні і може бути зроблено в ньому ясним.

Там, де форми самі по собі не створюють пластичного зображення даного поняття, вони можуть висловлювати з'єднані з ним слідства і спорідненість з іншими.

Такі форми називаються естетичними атрибутами предмета. І в цьому випадку поняття про предмет як ідея розуму не може бути зображено адекватно. Такі атрибути дають естетичні ідеї, які служать замість логічного зображення ідеї розуму. Їх мета - пожвавити душу і відкрити нам вид на неозоре поле споріднених уявлень.

Мистецтво оперує естетичними атрибутами не тільки в живописі і в скульптурі, в яких кошти ці постійно застосовуються, але також і в інших видах мистецтва. Так, за Кантом, поезія запозичує дух, оживляють її твори, виключно з естетичних атрибутів предмета. Вони йдуть поруч з логічними і дають уяві політ, при якому можна мислити - хоча й смутно - набагато більше того, що може бути виражено в понятті і в словесному висловлю-ніі293.

Таким чином, кантівська «естетична ідея» - це подання уяви, поєднане з даним поняттям. У своїй вільній діяльності воно пов'язане з різноманітністю приватних уявлень. Для цього розмаїття можна знайти жодного виразу, яке позначало б певне понятіе294.

У «естетичної ідеї» розум через свої поняття ніколи не досягає повного внутрішнього споглядання уяви, яке з'єднує це споглядання з даними поданням. А так як перевести уявлення уяви в поняття - це власне означає пояснити його, то «естетичну ідею» можна, по Канту, назвати «нез'ясовним поданням уяви» - у його вільній грі (eine inexponible Vorstel-lung) 182. Поняття про «естетичної ідеї» наводить Канта до нового визначенню прекрасного. У світлі поняття про «естетичної ідеї» Кант заново визначає красу як «вираз естетичних ідей» (Ausdruck asthetischer Ideen) 183. При цьому можливі два випадки. У витонченому мистецтві приводом для естетичної ідеї є поняття про предмет. У прекрасній природі приводом для естетичної ідеї служить тільки рефлексія про даний спогляданні. Щоб пробудити ідею, для якої даний предмет розглядається як її вираз, тут не потрібно поняття про те, чим повинен бути предмет184.

З іншого боку, поняття про «естетичної ідеї» дає Канту можливість завершити характеристику «генія», тобто суб'єкта художньої творчості. Підсумовуючи результати свого аналізу, Кант виділяє як характерні для художника чотири риси. Художній талант - це, по-перше, талант не до науки, а до мистецтва. Якби він був талантом до науки, то його діяльності мали б передувати відомі правила, що визначають її прийоми.

По-друге, художній талант передбачає не тільки розум, не тільки певне поняття про твір як про мету; він припускає також подання - нехай невизначений - про матеріалі, про споглядання, необхідному для пластичного зображення поняття. А це означає, що художній талант передбачає ставлення уяви до розуму.

По-третє, художній талант виявляється не стільки в виконанні навмисної мети - в пластичному зображенні певного поняття, скільки скоріше в зародженні і в розкритті «естетичних ідей», що містять в собі багатий матеріал для цієї мети. Іншими словами, художній талант створює можливість представити саме уяву як вільний від всякого підпорядкування правилам і як доцільне для пластичного зображення даного поняття.

Нарешті, по-четверте, художній талант припускає ненавмисно суб'єктивну доцільність у вільному відповідно уяви з закономірністю розуму.

Більше того. Він припускає такий підйом і такий стан цієї здатності, яких не можна досягти, дотримуючись певних правил науки і механічного наслідування. Здатність цю може дати тільки природа суб'екта185.

Там, де ці умови з'єднуються в діяльності художника, виникає твір витонченого мистецтва, яке може бути названо твором «генія». Таке твір, один раз виникнувши, являє зразок, або приклад. Але це - не приклад для Школярський наслідування. Якби воно було предметом такого наслідування, в ньому загинуло б саме те, що в ньому становить «геній» і в чому полягає оживляють і животворящий «дух» твору. Твір «генія» приклад тільки для іншого «генія». Останній, зважаючи на зразкове твір, зовсім не думає створити його повторення або копію. Під впливом сприйнятого твору в ньому тільки пробуджується почуття власної оригінальності (seiner eigenen Originalitat). Він прагне проявити в мистецтві свободу від примусовості правил, але таким чином, щоб через власну діяльність дати мистецтву нове правило і тим самим проявити свій

г U 186

талант як зразковий.

Навпаки, бездарне наслідування є тільки «мавпування» (Nachaffung). Такий наслідувач намагається скопіювати все - аж до того, що у генія невдало, але що геній повинен був все ж залишити, щоб не послабити своєї ідеї. У генія це - не недолік, а заслуга - заслуга сміливості. Однак дозвільні для генія сміливість вираження і деякі ухилення від загальних правил не терплять наслідування і - самі по собі - завжди залишаються недоліками.

Особливий вид «мавпування» - манірність (das Manierieren). Це - мавпування оригінальності. При ньому хочуть у що б то не стало і якомога далі відійти від всякого наслідування, але не володіють талантом, настільки сильним, щоб що досягається таким шляхом оригінальність могла стати зразковою (musterhaft). У манірність художньому творі Вира-ються ідеї розраховане тільки на своєрідність

U 187

і тому не пропорційно з ідеєю.

Для розуміння кантівського вчення про «генії» і тісно пов'язаної з цим вченням класифікації мистецтв дуже важливо врахувати, що, за Кантом, художній твір завжди є деякі з'єднання смаку з генієм. З'єднання це не завжди буває гармонійним.

Кожен з цих двох елементів художнього твору виконує свою особливу функцію. Смак, як і здатність судження, є дисципліна генія, його школа. Смак сильно підрізає крила генія (beschneidet diesem sehr die Fltigel), він робить його вихованим і відшліфованим. Разом з тим смак дає «генію» керівну нитку: він показує, в якому напрямку і як далеко геній може йти, залишаючись доцільним. Смак вносить ясність і порядок в повноту художнього мислення. Завдяки смаку, геній стає здатним до стійкості в ідеях, до міцного і постійно йде вперед розвитку. Якості ці викликають загальне схвалення і спонукають до роботи інших.

В очах Канта ця роль смаку настільки важлива в мистецтві, що якщо в одному і тому ж творі між «генієм» і «смаком» виникає конфлікт і якщо одним з двох необхідно пожертвувати, то в жертву повинен бути принесений «геній». Бо здатність судження швидше повинна покласти кордон свободі і багатства уяви, ніж рассудку188.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6.2. Вчення про естетичні ідеях "
  1. Введення
    естетичної оцінки. Естетична ж оцінка може відбуватися тільки у свідомості. Тому вона повинна бути також обгрунтована природою оцінює суб'єкта. Краса є соответственность об'єкта природі естетично оцінює суб'єкта. Питання про умови цієї соответственности є питання про природу естетично оцінює суб'єкта або ж про закономірності його естетичних оцінок. І це питання -
  2. естетика і медицина
    вчення молодими людьми естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до
  3. § 3. Чи можна виділити «предметне поле» естетичної реальності?
    Естетичних категорій, без яких, з одного боку, немислима естетика, а з іншого боку відбувається опис чуттєвих переживань, властивих різним станам свідомості. У попередньому параграфі ми вже виділили чотири основні естетичні категорії, які, образно висловлюючись, представляють «вертикальну» складову «естетичної системи координат» або «предметного поля естетики». Це
  4. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  5. V. Естетичне споглядання і оцінка
    естетичному спогляданні. Це естетичне споглядання, як було вже зазначено, полягає в чистому спогляданні естетичного об'єкта, не збуджує ніяких виходять з об'єкту питань, - в споглядальному відданні себе цьому об'єкту, який він є або яким уявляється. Естетичне споглядання абсолютно виключає питання: чи існує об'єкт насправді чи ні? Разом з цим виключається
  6. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      вчення про декаді і про її перших чотирьох числах, надавши, таким чином, древньої Академії цілком пифагорейское напрямок. Оі зближав Світовий розум Платона не тільки з Душею, по і з Космосом, Оп навіть почав боротьбу з Платоном і платоновским дуалізмом - в теорії пізнання, в якій він ратував за «науково зна-чущее чуттєве сприйняття», і в етиці, висунувши щастя як основну категорію етики, Можливо,
  7. ДОДАТОК 36 Оцінки параметрів технологічних процесів
      естетичних та інших властивостей ландшафту Неруйнівна зміна ландшафту Необоротне зміна
  8. 4.1. Математично піднесене
      естетичного судження про величину. Це - масштаб тільки для суб'єктивного судження, рефлектирующего про величину. Для піднесеного ми не дозволяємо собі шукати масштабу поза ним, а завжди шукаємо цей масштаб тільки в ньому самому. Це означає, що піднесене слід шукати не в речах природи, але «виключно в наших ідеях» (allein in unseren Ideen). У яких саме ідеях - про це Кант скаже нижче, в
  9. § 4. Що таке естетична свобода і досконалість?
      естетичної свободи, спочатку необхідно згадати поняття свободи як одну з найважливіших категорій філософсько-етичного світогляду. Свобода - це таке ставлення людини до реальності, в якому він, реалізуючи своє покликання, призначення, талант, досягає межі свого існування - досконалості. Досконалість для свободи - мета, свобода ж для досконалості - засіб. Тому вільно
  10. § 1. Яка природа естетичного свідомості?
      естетичної характеристикою онтології і антропології. Скажемо кілька слів про те, що являє собою одні з найважливіших онтолого-естетіческпх термінів - «гармонія». Це одна з найважливіших категорій, без якої неможливо уявити природу естетичної свідомості людини. Вона має свою кількісну характеристику - це єдність, і якісну характеристику - це цілісність. А обидві
  11. § 3. Що таке естетичний смак?
      вчення висував Юнг. Четверті наполягали на тому, що гармонія - це почуття соціальне, і тому естетичний смак обумовлений суспільними відносинами. До подібних висновків приходили, наприклад, Сміт, марксисти. Таким чином, загальний висновок можна зробити такий: смак є онтолого-антропологічна характеристика свідомості людини, що демонструє його естетичну зрілість, яка проявляється
  12. Філософське розуміння свідомості
      вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї. Душа і тіло у Аристотеля. Співвідношення понять форма і ентелехія. Душа і розум. Бог як уособлення духовного світового початку. Обожнювання духовних здібностей людини і її
  13. 1.2. Буття як філософська проблема.
      вчення про здоровий спосіб життя, справжня краса - все це у вигляді потенції міститься в проблематиці буття. Постановка в центр категоріального апарату поняття «буття» сприяє формуванню власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності політики, від побутової приземленості життєвої мудрості. Через поняття
  14. § 2. Яка структура естетичної свідомості?
      естетичної свідомості входить сукупність естетичних здібностей, порядок розподілу яких відповідає властивостям свідомості людини. Так, безпосередньо] :), інтуїція має здатність естетичного споглядання, розсудок схильний до естетичних суджень, інстінкті.і виступають джерелом естетичної уяви, тілесним почуттям властиво естетичне сприйняття. Розглянемо ці
© 2014-2021  ibib.ltd.ua